Иудаизм в России

Обзор лоббистских еврейских организаций в России

Иудаизм в России

Основная статья: Иудаизм

Российские еврейские центры превратились в крупнейшие лоббистские структуры с многомиллионными долларовыми оборотами. Посредничество и лоббизм осуществляется тремя крупнейшими группами, базирующимися вокруг синагог в Москве:

  • Марьиной Роще,
  • на Бронной и
  • Московской хоральной синагоги на Китай-городе.

Литовский хасидут: Московская хоральная синагога на Китай-городе

Это приверженцы Литовского хасидута. В народе называются «литваки». Течение выдержанного толка, без радикальных перекосов.

К числу основных спонсоров синагоги на начало 2019 года относят:

  • Борис Минц,
  • Захарьяев,
  • Ниссанов — Илиев,
  • Вячеслав Аминов,
  • Ян Абрамов,
  • братья Александр Малис и Олег Малис,
  • Альфа-Групп (Михаил Фридман — Герман Хан; Пётр Авен официально вообще не участвует в еврейской жизни),
  • Александр Мамут,
  • Шпигель,
  • Чигиринский,
  • Игорь Юсуфов.

Ряд спонсоров одновременно поддерживают и альтернативное движение Хаббад.

Синагога на Китай-Городе включает в себя несколько общин, которые имеют свой отдельный молельный зал и своих спонсоров.

  • Большой молельный зал. Это ашкенази. Европейские евреи.
  • Грузинские евреи.
  • Зал Горских евреев. Спонсоры: Ниссанов — Илиев, Захарьяев, Илья Завалунов, Исмаилов,
  • Отдельное здание во дворе горских евреев Бейт Талум.

Хозяин синагоги на Китай-городе и Главный раввин России Адольф Шаевич (1937 год рождения). У Шаевича личный конфликт с Президентом Владимиром Путиным. Фактически Шаевич не допускается на кремлевские мероприятия, поэтому ресурс ограничен в силу совершенных ошибок. В 2010-е годы его влияние в еврейском сообществе значительно снизилось.

Считается, что Шаевич по традиции является гарантом договоренностей и тем самым сохраняет себя в еврейской структуре.

Фактическим лидером литваков на начало 2019 года является Пинхас Гольдшмидт, главный раввин Москвы, глава раввинского суда в России, председатель Совета раввинов Европы, глава раввинского суда в странах СНГ и Балтии. Один из фактических руководителей Российского еврейского конгресса.

20 апреля 2015 г. между Папой Римским Франциском и главным раввином Москвы Пинхасом Гольдшмидтом, обсуждалось охлаждение дипломатических отношений между Россией и Западом

Синагога в Марьиной Роще

Движение «Хаббад Любавич». Получил развитие в Белоруссии в местечке Любавичи. В народе — «хаббадники».

Иудаизм выдержанного толка, но есть радикальные перекосы. Некоторые радикальные «хаббадники» считают, что последний Ребе Шнеерсон — был миссией. За что «хаббадники» иногда и подвергаются критике остальных умеренных консервативных течений.

Синагога в Марьиной Роще Бейс Менахем, а также Московский еврейский общинный центр.

Синагога в Марьиной Роще – элитная московская синагога. До эмиграции в синагоге жил Любавичский ребе Шнеерсон.

Лидерами хаббадников на начало 2019 года являются Берл Лазар (главный раввин по версии хаббадников) и Александр Моисеевич Борода.

Точкой входа для решения вопросов с Лазаром называют Мотю Вайнберга. Это управляющий делами по синагоге на Марьиной роще. Так же к Лазару можно обращаться и на прямую. Он деловой человек, но очень скромный.

Лазар и Борода создали в 1999 году Федерацию еврейских общин России (ФЕОР).

Среди крупнейших спонсоров ФЕОР на 2019 год называют следующих персон:

Лазар, Вексельберг, Борода

Фактически всей деятельностью хаббадников руководит Александр Борода. На 2019 год у Бороды сосредоточенные все основные финансы «Хаббад Любавич» Россия. Он крайне влиятельная фигура в российском еврействе. Считается, что у него самая сильная команда в еврейском мире.

Александр Моисеевич Борода сделал отдельную резиденцию — это Синагога в Жуковке. К 2019 году семь лет ее посещает Виктор Вексельберг.

Борода общается со всеми первыми лицами и готов включиться в решение любых вопросов. На начало 2019 года основная сфера интересов Москва — Московская область.

Одним из главных заслуг Бороды стало открытие Еврейского музея, проходившего под кураторством Сергея Иванова, который якобы «пытался через Бороду и хасидов выйти на иудейские круги Америки и получить там поддержку». Помощь и содействие со стороны Николая Патрушева. Под проект в Музей были передана библиотека Шнеерсона.

В это время Лазар крайне влиятельная фигура в московском еврействе, но все основные финансовые потоки перехватывает Борода. А с открытием синагоги в Жуковке Борода забрал под себя всех олигархов — тяжеловесов. Через Лазара Борода входит в глобальную еврейскую диаспору.

Синагога на Большой Бронной — частное предприятие

С 1991 года глава синагоги на Большой Бронной Ицхак Абрамович Коган 1946 года рождения, руководитель объединения хасидов СНГ «Хабад-Любавич». Он заметная фигура в еврейском мире России и в Израиле. Сотрудничает с правыми партиями Израиля.

Основной бизнес заключается в производстве кошерного питания, в т.ч. компания «Эльон» в Раменском. Также он осуществляет один из крупнейших кошерных убоев скота в СНГ.

У него имеется собственная Синагога и приход в Израиле.

Коган официально прикомандирован к «Хаббад Любавич», но Коган относится к Коенам. Это отдельное колено среди 12 колен Израиля — привелигированная каста священнослужителей. Коеном можно стать только по рождению.

Авторитет Когана признают в США, среди Хаббад он хорошо дружил с последним любавическим ребе Шнеерсоном.

Президент России Владимир Путин с представителями еврейской общины. Коган справа от Президента

Поддержкой синагоги занимался Михаил (Мойше) Соркин, который на январь 2019 года находится в бегах и живет в Киеве. Среди спонсоров синагоги в это время называют Льва Леваева и Эдуарда Бермана.

Коган поддержал российскую позицию по библиотеке Шнеерсона. После чего у него выстроились отношения с Лазаром-Бородой.

Проблема Когана — возраст. Находится на этапе передачи дел сыну.

Конфликт «Хаббадников» и «Литваков»

проблема — контроль за финансовыми потоками и монополия на решение вопросов.

В мире более влиятельные Литваки, нежели Хаббадники, но с избранием президентом США Дональда Трампа началось изменение.

В России мы наблюдаем иное — здесь отчего-то сильное влияние Хаббадников, которые имеют меньшинство.

С начала 2000-х годов, после конфликта Гусинский-Путин произошел перекос в сторону хаббадников.

Этот тренд поддерживался Владиславом Сурковым и Вячеславом Володиным. Последний находился в конфликте с литваками.

Горские евреи

Горские евреи исторически жили на Кавказе. Грузинские евреи не имеют ничего общего по происхождению с горскими. Грузинские евреи — это отдельная группа.

Дербент — исторически один из крупнейших центров базирования евреев на Кавказе (с VI-VII веков).Пятигорск на 2019 год — столица горских евреем.

Горских евреев можно условно разделить на:

  • Дагестанских (Махачкала-Дербент-Хасавюрт),
  • Грозненских,
  • Нальчинских,
  • Пятигорских и
  • Азербайджанских (Баку — Красная слобода).

В России на 2019 год особенно заметны две группы — Дагестанские и Азербайджанские.

Дагестанские евреи

Дагестанские евреи в свою очередь делятся на махачкалинских и дербентских.

В число махачкалинских предпринимателей на 2019 год входят: Нусуев Шевалье, Гавриил Юшуваев (Махачкала), Артур Завалунов, Бабаев Игорь.

Махачкалинские ментально ближе к Пятигорску и Северному Кавказу.

«Дербентские» ментально ближе к азербайджанским евреям. В их числе на 2019 год Артур Юнусов, Семендуев Вячеслав.

Синагога Бейт-Талхум. Владелец на 2019 год — руководитель Всемирного конгресса горских евреев Акиф Гилалов.

Акиф Гилалов на встрече с премьер-министром Израиля Нетаньяху 19 февраля 2018 г.

В это время у Гилалова конфликт с Тельманом Исмаиловым и Пинхасом Гольдшмидтом.

Азербайджанские евреи

Бакинские евреи в советское время считались «белой костью» горских евреев. Баку — передовой город на Кавказе. К числу предпринимателей и администраторов из этой группы в 2019 году относили: Илью Елизарова (помощник Дмитрия Медведева), Тельмана Исмаилова, Яна Абрамова, Игоря Ашурбейли, Гасана Мирзоева.

Основной расцвет бакинских евреев пришелся на время Юрия Лужкова. После ухода Лужкова эстафета перешла к евреем из Красной слободы и Кубы.

Куба и Красная слобода — это зажиточные еврейские поселения. Сильный контраст на фоне бакинцев. Представители на 2019 год: Год Нисанов, Зарах Илиев, Захарьяев, Гилалов, Яков Якубов.

Чтобы не терроризировали по финансовым вливаниям Хаббадники и Литваки эта группа открыла свою синагогу «Бейт-Сфаради» на рынке «Садовод». Синагога склоняется больше в Хаббад, но скорее сохраняет нейтралитет.

Пятигорские евреи

На 2019 год в число крупнейших предпринимателей, относимых к пятигорским евреям, входят владельцы крупнейших в СКФО рынков — «Людмила», «Аргашоковский», «Лира», «Меховики-Шубники».

См. также

Источник: http://www.tadviser.ru/index.php/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F:%D0%98%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B8

ИУДАИЗМ

Иудаизм в России

Авторы: В. Л. Вихнович

Ко вре­ме­ни ут­вер­жде­ния ди­на­стии Рю­ри­ко­ви­чей на Ру­си в Кие­ве и др. го­ро­дах уже су­ще­ст­во­ва­ли сла­вя­но­языч­ные иу­дей­ские об­щи­ны сме­шан­но­го эт­ни­че­ско­го про­ис­хо­ж­де­ния (ев­реи, сла­вя­не, ха­за­ры и т. д.). Со­глас­но ле­то­пис­но­му сви­де­тель­ст­ву, князь Вла­ди­мир при вы­бо­ре ве­ры для Ру­си в кон. 10 в.

вы­слу­шал и «ха­зар­ских иу­де­ев». По­сле Кре­ще­ния Ру­си иу­дей­ские об­щи­ны про­дол­жа­ли дей­ст­во­вать, о чём со­хра­ни­лись сви­де­тель­ст­ва как в рус. ле­то­пис­ных, так и в ев­рей­ских сред­не­ве­ко­вых ис­точ­ни­ках. Од­на­ко при Иване IV не пе­ре­шед­шим в хри­сти­ан­ст­во ев­ре­ям был за­пре­щён въезд в Мо­с­ков­ское цар­ст­во.

В Рос­сии при Пет­ре I по­ло­же­ние иуде­ев су­ще­ст­вен­но не из­ме­ни­лось. В С.-Пе­тер­бур­ге мог­ли про­жи­вать толь­ко кре­щё­ные ев­реи («вы­кре­сты»), не­ко­то­рые из них по­лу­чи­ли дво­рян­ские зва­ния и за­ни­ма­ли вы­со­кие гос. по­сты (напр.

, ба­рон П. П. Ша­фи­ров и граф А. М. Ди­ви­ер). Им­пе­рат­ри­цы Ека­те­ри­на I и Ели­за­ве­та Пет­ров­на про­дол­жи­ли ог­ра­ни­чи­тель­ную по­ли­ти­ку в от­но­ше­нии иу­де­ев, из­дав осо­бые ука­зы о вы­сыл­ке ев­ре­ев за пре­де­лы Рос­сий­ской им­пе­рии.

В 1772 рос. под­дан­ны­ми ста­ли 200 тыс. ев­ре­ев, ко­то­рые про­жи­ва­ли на тер­ри­то­рии Лат­вии и вост. час­ти Бе­ло­рус­сии, ото­шед­ших Рос­сий­ской им­пе­рии в ре­зуль­та­те раз­де­ла Ре­чи По­спо­ли­той. Ев­реи по­лу­чи­ли пра­во ис­по­ве­до­вать свою ре­ли­гию и пра­во соб­ст­вен­но­сти, бы­ли оп­ре­де­ле­ны в ме­щан­ское или ку­пе­че­ское со­сло­вия.

Об­щи­ной, как и пре­ж­де, управ­лял ка­гал – вы­бор­ный ор­ган, уза­ко­нен­ный в 1776 в ка­че­ст­ве фис­каль­но­го и су­деб­но­го уч­ре­ж­де­ния. Он со­би­рал и пла­тил го­су­дар­ст­ву на­ло­ги, на­блю­дал за нрав­ст­вен­но­стью, со­дер­жал клад­би­ща.

Ду­хов­ным гла­вой об­щи­ны был рав­вин, ко­то­рый под­пи­сы­вал ре­ше­ния ка­га­ла, пред­се­да­тель­ст­во­вал на су­де, на­блю­дал за шко­ла­ми (хе­де­ра­ми и ие­ши­ва­ми). Все ев­рей­ские маль­чи­ки по­лу­ча­ли об­ра­зо­ва­ние в хе­де­рах, в ко­то­рых изу­ча­лись То­ра, Тал­муд, ос­но­вы иу­да­из­ма, ив­рит.

Спо­соб­ные уче­ни­ки и де­ти со­стоя­тель­ных ро­ди­те­лей (с 13 лет) пе­ре­во­ди­лись в ие­ши­вы – шко­лы вто­рой сту­пе­ни. При Ека­те­ри­не II иу­деи по­лу­чи­ли пра­во из­би­рать и быть из­бран­ны­ми в ор­га­ны го­род­ско­го са­мо­управ­ле­ния. Рос­сия ста­ла пер­вым го­су­дар­ст­вом в Ев­ро­пе, пре­дос­та­вив­шим ев­ре­ям из­би­ра­тель­ные пра­ва.

В 1791 по­сле­до­вал указ Ека­те­ри­ны II, ко­то­рым пра­ва гра­ж­дан­ст­ва и ме­щан­ст­ва для иу­де­ев пре­дос­тав­ля­лись толь­ко на оп­ре­де­лён­ных тер­ри­то­ри­ях (Бе­ло­рус­сия и Но­во­рос­сий­ский край). Так воз­ник­ла т. н. чер­та осед­ло­сти. На кре­щё­ных ев­ре­ев дей­ст­вие ука­за не рас­про­стра­ня­лось.

К 1795 в ре­зуль­та­те вто­ро­го и третье­го раз­де­лов Ре­чи По­спо­ли­той и вхо­ж­де­ния в со­став Рос­сий­ской им­пе­рии Во­лын­ской, По­доль­ской, Мин­ской гу­бер­ний, Кур­лян­дии, Лит­вы рос. под­дан­ны­ми ста­ла поч­ти треть все­го еврей­ско­го на­се­ле­ния ми­ра. Но­вые тер­ри­то­рии бы­ли вклю­че­ны в чер­ту осед­ло­сти.

В 1802 воз­ник­ла пе­тер­бург­ская ре­лиги­оз­ная иу­дей­ская об­щи­на, а в 1804 имп. Алек­сандр I ут­вер­дил По­ло­же­ние об уст­рой­ст­ве ев­ре­ев, ко­то­рое рас­ши­ри­ло чер­ту осед­ло­сти, от­ме­ни­ло двой­ную по­дать для вла­дель­цев круп­ных фаб­рик и ре­мес­лен­ни­ков. На иу­де­ев не рас­про­стра­ня­лось кре­по­ст­ное пра­во.

Офи­ци­аль­но при­зна­ва­лось иу­дей­ское ве­ро­ис­по­ве­да­ние, со­хра­ня­лось ка­галь­ное са­мо­управ­ле­ние, раз­ре­ша­лось по­сту­п­ле­ние де­тей иу­де­ев в учи­ли­ща, гим­на­зии и уни­вер­си­те­ты (хо­тя и в пре­де­лах чер­ты осед­ло­сти). От­дель­ным ука­зом ка­га­лам за­пре­ща­лось пре­сле­до­ва­ние ха­си­дов.

Го­су­дар­ст­во офи­ци­аль­но при­зна­ло ле­ги­тим­ность ор­то­док­саль­но­го иу­да­из­ма и ха­си­диз­ма, а в 1817 за­пре­ти­ло об­ви­нять ев­ре­ев в со­вер­ше­нии ри­ту­аль­ных убийств на ос­но­ва­нии лишь пред­рас­суд­ков. Од­но­вре­мен­но с рос­том влия­ния ха­си­диз­ма в 1-й пол. 19 в.

про­ис­хо­дит за­ро­ж­де­ние и рас­про­стра­не­ние но­во­го ре­фор­мист­ско­го дви­же­ния «Гас­ка­ла» (про­све­ще­ние), пред­по­ла­гав­ше­го при­об­ще­ние иу­де­ев к свет­ско­му об­ра­зо­ва­нию и ев­ро­пей­ской куль­ту­ре.

На фор­ми­ро­ва­ние это­го дви­же­ния ока­за­ли влия­ние идеи Мо­ше Мен­дель­со­на, жив­ше­го в Прус­сии и уча­ст­во­вав­ше­го в пе­ре­во­де Биб­лии на не­мец­кий язык. Ор­то­док­саль­ные иу­деи от­не­слись к но­во­му дви­же­нию дос­та­точ­но вра­ж­деб­но.

В 1827 Ни­ко­лай I из­дал указ о рек­рут­ской по­вин­но­сти ев­рей­ско­го на­се­ления. Рек­рут-ев­рей при­но­сил при­ся­гу в си­на­го­ге над свит­ком То­ры, а при­во­дил к при­ся­ге рав­вин.

В 1844 был из­дан указ о ли­к­ви­да­ции ка­га­лов, де­ла пе­ре­да­ва­лись в ве­де­ние по­ли­цей­ских уча­ст­ков, го­род­ских дум, ра­туш. Кре­щё­ных ев­ре­ев на три го­да ос­во­бо­ж­да­ли от уп­ла­ты по­да­тей, спи­сы­ва­ли не­до­им­ки.

Указ 1844 «Об об­ра­зо­ва­нии ев­рей­ско­го юно­ше­ст­ва» пред­пи­сы­вал соз­да­ние но­вой об­ра­зо­ва­тель­ной сис­те­мы: ка­зён­ных учи­лищ для на­чаль­но­го об­ра­зо­ва­ния ев­рей­ских де­тей и двух рав­вин­ских учи­лищ – в Виль­но и Жи­то­ми­ре.

Ини­циа­ти­вы вла­сти, на­прав­лен­ные на кон­тро­ли­ро­ва­ние сис­те­мы иу­дей­ско­го об­ра­зо­ва­ния, не встре­ти­ли боль­шо­го эн­ту­зи­аз­ма в иу­дей­ской сре­де.

При Алек­сан­д­ре II по­сле­до­ва­ла ли­бе­ра­ли­за­ция от­но­ше­ния вла­сти к иу­де­ям. Они бы­ли до­пу­ще­ны в суд, ад­во­ка­ту­ру, зем­ст­ва, ста­ли при­ни­мать­ся на гос. служ­бу.

Пра­ви­тель­ст­вом про­во­ди­лась по­ли­ти­ка «слия­ния се­го на­ро­да с ко­рен­ны­ми жи­те­ля­ми», что, од­на­ко, спо­соб­ст­во­ва­ло не ас­си­ми­ля­ции, а по­яв­ле­нию иу­дей­ских об­щин в Цен­траль­ной Рос­сии и Си­би­ри. Пер­вая хо­раль­ная си­на­го­га в Мо­ск­ве бы­ла ос­вя­ще­на в 1870.

При ней бы­ли от­кры­ты учи­ли­ще и при­ют «Тал­муд-То­ра» для де­тей-си­рот и ев­рей­ское ре­мес­лен­ное учи­ли­ще им. Алек­сан­д­ра II.

Иу­да­изм в Рос­сий­ской им­пе­рии на ру­бе­же 19–20 вв.

С раз­ви­ти­ем ре­во­лю­ци­он­но­го дви­же­ния зна­чи­тель­ная часть ев­рей­ской мо­ло­дё­жи ока­за­лась во­вле­чён­ной в ан­ти­пра­ви­тель­ст­вен­ные ор­га­ни­за­ции, что при­ве­ло при Алек­сан­д­ре III к но­вой вол­не ог­ра­ни­че­ний. Кон. 19 в.

оз­на­ме­но­вал­ся вол­ной ев­рей­ских по­гро­мов в юж. гу­бер­ни­ях (Ки­ев­ской, Хер­сон­ской, Чер­ни­гов­ской) и воз­ник­но­ве­ни­ем на­цио­на­ли­сти­че­ско­го сио­нист­ско­го дви­же­ния. Од­но­вре­мен­но на­чи­на­ет­ся мас­со­вая эмиг­ра­ция ев­ре­ев в Аме­ри­ку и Ев­ро­пу.

Со­глас­но до­ре­во­лю­ци­он­ной ста­ти­сти­ке, сре­ди иу­де­ев чис­ли­лись не­боль­шие груп­пы гру­зин­ских, гор­ских, бу­хар­ских ев­ре­ев и крым­ча­ков. 15 тыс.

по­сле­до­ва­те­лей не­тал­му­ди­че­ско­го иу­да­из­ма – ка­раи­мов – не толь­ко не под­вер­га­лись пра­во­вым ог­ра­ни­че­ни­ям, но и до­би­лись от вла­стей раз­ре­ше­ния име­но­вать­ся «рус. ка­раи­ма­ми» вме­сто «ев­реи-ка­раи­мы». На тер­ри­то­рии Рос­сий­ской им­пе­рии дей­ст­во­ва­ло ок.

 40 ка­ра­им­ских об­щин и 20 ка­ра­им­ских си­на­гог, ко­то­рые име­но­ва­лись «ке­нас­сы». В стра­не ра­бо­та­ли два ка­ра­им­ских ду­хов­ных управ­ле­ния: Тав­ри­че­ское с цен­тром в Ев­па­то­рии и Трок­ское с цен­тром в Тра­кае (Тро­ках; Лит­ва).

Стре­мясь со­хра­нить при­ви­ле­гии, ли­де­ры ка­ра­им­ско­го дви­же­ния ре­ши­тель­но от­ме­жё­вы­ва­лись от ев­ре­ев, пы­та­ясь до­ка­зать своё про­ис­хо­ж­де­ние от ха­зар.

К кон. 19 в. в Рос­сии на­счи­ты­ва­лось бо­лее 20 тыс. хе­де­ров с 350 тыс. уче­ни­ков от 3 лет. В это вре­мя круп­ней­шим цен­тром ха­сид­ской учё­но­сти, где обу­ча­лись ев­реи из Аме­ри­ки и Ев­ро­пы, бы­ли Лю­ба­ви­чи (Бе­ло­рус­сия). На ру­бе­же 19–20 вв. про­ис­хо­дит ак­тив­ное строи­тель­ст­во си­на­гог.

В Виль­не (Виль­ню­се) бы­ло ок. 100 си­на­гог и мо­лит­вен­ных до­мов, в Одес­се – 7 си­на­гог и 50 мо­лит­вен­ных до­мов; си­на­го­ги поя­ви­лись и в го­ро­дах, на­хо­дя­щих­ся вне чер­ты осед­ло­сти, а так­же в Си­би­ри, на Се­вер­ном Кав­ка­зе и в За­кав­ка­зье.

В 1893 бы­ло раз­ре­ше­но строи­тель­ст­во хо­раль­ной си­на­го­ги в С.-Пе­тер­бур­ге, а к нач. 20 в. в сто­ли­це на­счи­ты­ва­лось уже 10 си­на­гог, рав­ви­ны ко­то­рых бы­ли людь­ми исклю­чи­тель­ной учё­но­сти (Д. Ка­це­не­лен­бой­ген, А. Драб­кин, М. Ай­зен­штадт). Из­вест­ным про­све­ти­те­лем был моск.

рав­вин Шло­мо Ми­нор (Зал­кинд), обу­чав­ший ив­ри­ту Л. Н. Тол­сто­го.

Сре­ди ев­ре­ев Рос­сий­ской им­пе­рии рефор­ми­ст­ский иу­да­изм, от­ме­нив­ший мно­гие нор­мы ор­то­док­саль­но­го иу­да­из­ма, не на­шёл та­ко­го от­кли­ка, как сре­ди ев­ре­ев Аме­ри­ки. Кро­ме то­го, пе­ред ли­цом об­ще­го про­тив­ни­ка – ате­из­ма – рез­ко сни­зи­лась ост­ро­та кон­флик­та ме­ж­ду ха­си­да­ми и мит­на­гди­ма­ми.

В нач. 20 в. в Рос­сии про­жи­ва­ло ок. 5,2 млн.иу­де­ев (4,13% все­го на­се­ле­ния стра­ны).

Иу­да­изм в СССР в 1917–41. По­сле Окт. ре­во­лю­ции 1917 Вре­мен­ное пра­ви­тель­ст­во от­ме­ни­ло все пра­во­вые ог­ра­ниче­ния в от­но­ше­нии иу­де­ев. К мо­менту об­ра­зо­ва­ния СССР на его тер­рито­рии про­жи­ва­ло ок.

1/2 ев­рей­ско­го на­се­ле­ния цар­ской Рос­сии – при­мер­но 2,5 млн.чел. В пе­ри­од ин­ду­ст­риа­ли­за­ции про­ис­хо­ди­ло мас­со­вое пе­ре­се­ле­ние ев­ре­ев из мес­те­чек быв.

чер­ты осед­ло­сти в круп­ные го­ро­да и про­мыш­лен­ные цен­тры Рос­сии, Ук­раи­ны и др. рес­пуб­лик.

Офи­ци­аль­ная идео­ло­гия го­су­дар­ст­ва бы­ла на­прав­ле­на про­тив всех ре­лиг. кон­фес­сий. Од­на­ко осо­бен­но­стью атеи­сти­че­ской кам­па­нии про­тив иу­да­из­ма бы­ло ак­тив­ное уча­стие в ней чле­нов еврей­ских сек­ций (ев­сек­ций) ВКП(б). В 1-й пол. 1920-х гг.

в рай­онах ком­пакт­но­го про­жи­ва­ния ев­рей­ско­го на­се­ле­ния су­ще­ст­во­ва­ло ок. 70 ме­ст­ных ев­сек­ций (ок. 3500 ак­тив­ных функ­цио­не­ров), од­ной из глав­ных за­дач ко­то­рых бы­ла по­сле­до­ва­тель­ная борь­ба с иу­да­из­мом. 28.12.

1920 был из­дан цир­ку­ляр ев­рей­ско­го от­де­ла На­род­но­го ко­мис­са­риа­та про­све­ще­ния о ли­к­ви­да­ции хе­де­ров и ие­шив. В 1921 бы­ли про­ве­де­ны по­ка­за­тель­ные су­ды над хе­де­ром в Ви­теб­ске и ие­ши­вой в Рос­то­ве, что при­вело к эмиг­ра­ции мн. ру­ко­во­ди­те­лей ие­шив вме­сте со свои­ми уче­ни­ка­ми.

В 1922 был ор­га­ни­зо­ван по­лу­ле­галь­ный ко­ми­тет рав­ви­нов во гла­ве с ли­де­ром ха­си­дов Ха­ба­да – Ио­си­фом Иц­ха­ком Шне­ер­со­ном. Че­рез этот ко­ми­тет ока­зы­ва­лась ма­те­ри­аль­ная по­мощь иу­дей­ским об­ра­зо­ва­тель­ным уч­ре­ж­де­ни­ям. По дан­ным Шне­ер­со­на, ок. 20 тыс.

де­тей про­дол­жа­ли по­лу­ле­галь­но за­ни­мать­ся в на­чаль­ных ре­лиг. шко­лах. В 1925 в г. Не­вель по ини­циа­ти­ве Шне­ер­со­на бы­ло от­кры­то учеб­ное за­ве­де­ние по под­го­тов­ке рав­ви­нов и шой­хе­тов (спе­циа­ли­стов по ри­ту­аль­но­му за­бою ско­та и пти­цы). В це­лом в 1920-х гг. отно­ше­ние сов.

вла­стей к иу­да­из­му бы­ло до­воль­но ли­бе­раль­ным. Так, в 1927 на Ук­раи­не ра­бо­та­ли 1034 си­на­го­ги и мо­лит­вен­ных до­ма, ко­то­ры­ми ру­ко­во­ди­ли 830 рав­ви­нов. За пре­де­ла­ми быв. чер­ты осед­ло­сти, в осн.

на тер­ри­то­рии Рос­сии, чис­ло си­на­гог по срав­не­нию с 1917 да­же уве­ли­чи­лось (так, в Ле­нин­гра­де в 1927 бы­ло 17 си­на­гог и мо­лит­вен­ных до­мов, в 1917 – все­го 13). В РСФСР на 1.10.1925 бы­ло за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­но 418 иу­дей­ских ре­лиг. об­щин. В 1924 соз­да­на и позд­нее за­ре­ги­ст­ри­рова­на ле­нин­град­ская ев­рей­ская ре­лиг.

об­щи­на (ЛЕРО), в том же го­ду, по­сле пе­ре­ез­да в Ле­нин­град Шне­ер­со­на, об­ра­зо­вал­ся центр ха­си­дов на­прав­ле­ния Ха­ба­д. В 1928–29 бы­ло на­пе­ча­та­но 100 тыс. мо­лит­вен­ни­ков, а ле­нин­град­ский рав­вин Ка­це­не­лен­бой­ген в 1923 из­дал в гос. ти­по­гра­фии тал­му­ди­че­ское ис­сле­до­ва­ние на ив­ри­те. Пред­при­ни­ма­лись по­пыт­ки уч­ре­дить цен­траль­ные ор­га­ны, пред­став­ляю­щие иу­дей­ское на­се­ле­ние стра­ны.

Од­но­вре­мен­но в иу­дей­ские ре­лиг. празд­ни­ки с 20-х гг. ста­ли уст­раи­вать­ся ме­ро­прия­тия, но­сив­шие ко­щун­ст­вен­ный ха­рак­тер: вы­смеи­ва­лись ре­лиг. иудей­ские об­ря­ды, от ве­рую­щих тре­бо­ва­ли вы­хо­да на ра­бо­ту в суб­бо­ту.

В 1927 был аре­сто­ван и при­го­во­рён к смерт­ной каз­ни, а за­тем вы­слан из СССР (1928) И. И. Шне­ер­сон. В 1932 в СССР бы­ла объ­яв­ле­на ан­ти­ре­ли­ги­оз­ная пя­ти­лет­ка и уже к 1.12.1932 бы­ло уп­разд­не­но 257 си­на­гог.

В Ле­нин­гра­де из 17 си­на­гог и мо­лит­вен­ных до­мов ос­та­лось толь­ко три. Рав­ви­нов и др. слу­жи­те­лей иу­дей­ско­го куль­та аре­сто­вы­ва­ли, их де­тей ис­клю­ча­ли из ин­сти­ту­тов, мно­гих при­ну­ж­да­ли эмиг­ри­ро­вать.

В мень­шей сте­пе­ни по­стра­да­ли не­аш­ке­наз­ские иу­дей­ские об­щи­ны (бу­хар­ских, гру­зин­ских и гор­ских ев­ре­ев).

Соз­дан­ный в 1925 Со­юз без­бож­ни­ков во гла­ве с Е. М. Яро­слав­ским (М. И. Гу­бель­ман) вёл ак­тив­ную ан­ти­иу­дей­скую про­па­ган­ду. На язы­ке идиш из­да­ва­лась ан­ти­ре­ли­ги­оз­ная газета «Эпи­кой­рес». В 1937 Ко­мис­сия по во­про­сам куль­та при ЦИК СССР за­пре­ти­ла иу­дей­ским ре­лиг. об­щи­нам са­мим вы­пе­кать ма­цу.

Верующим бы­ло пред­ло­же­но поль­зо­вать­ся не­при­год­ной (по религиозным со­ображениям) ма­цой, ко­то­рую вы­пе­ка­ли гос. пе­кар­ни. По­сте­пен­но про­ис­хо­дил от­рыв ев­рей­ской мо­ло­дё­жи от иу­дей­ской тра­ди­ци­он­ной куль­ту­ры.

Пе­ре­пись 1937 за­фик­си­ро­ва­ла в воз­рас­тной груп­пе на­се­ле­ния от 16 лет и стар­ше сре­ди эт­ни­че­ских ев­ре­ев лишь 17,4% ве­рую­щих.

Иу­да­изм в СССР в 1941–91. Во вре­мя Вел. Отеч. вой­ны пат­рио­ти­че­ская дея­тель­ность сов.

иу­де­ев, а так­же не­об­хо­ди­мость соз­да­ния по­зи­тив­но­го ме­ж­ду­на­род­но­го имид­жа по­бу­ди­ли вла­сть пой­ти на ле­га­ли­за­цию иу­дей­ских об­щин. Ста­ли от­кры­вать­ся си­на­го­ги.

В 1944 в ми­тин­ге, ор­га­ни­зо­ван­ном Ев­рей­ским ан­ти­фа­ши­ст­ским ко­ми­те­том, при­ня­ли уча­стие ве­рую­щие иу­деи во гла­ве с гл. рав­ви­ном иу­дей­ской об­щи­ны Мо­ск­вы Шлой­ме Шли­фе­ром.

В пер­вые по­сле­во­ен­ные го­ды на­блю­дал­ся подъ­ём иу­дей­ской ре­лиг. жиз­ни. В 1947 в СССР дей­ст­во­ва­ли 162 си­на­го­ги. В дни иу­дей­ских празд­ни­ков и па­мят­ных дней (в ча­ст­но­сти, бо­го­служений в моск.

си­на­го­ге в 1945 и 1946 в па­мять жертв на­циз­ма) со­би­ра­лись ты­ся­чи ве­рую­щих. Вме­сте с тем вла­сти, опа­са­ясь «рос­та сио­ни­ст­ских на­цио­на­ли­сти­че­ских на­строе­ний», стро­го ог­ра­ни­чи­ва­ли вы­печ­ку ма­цы, ри­ту­аль­ный за­бой ско­та, ре­лиг. бла­го­тво­ри­тель­ность (цда­ка).

Бы­ло пред­пи­са­но за­крыть ре­лиг. по­хо­рон­ные служ­бы (хев­ра ка­диша).

В по­след­ние го­ды жиз­ни И. В. Ста­ли­на в стра­не уси­ли­лись ан­ти­се­мит­ские на­строе­ния, что в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни бы­ло свя­за­но с обо­ст­ре­ни­ем «хо­лод­ной вой­ны» с США и не­оп­рав­дав­ши­ми­ся на­де­ж­да­ми на при­сое­ди­не­ние к «со­циа­ли­сти­че­ско­му ла­ге­рю» Из­раи­ля, воз­ник­ше­го в 1947 при со­дей­ст­вии СССР.

Осо­бое не­до­воль­ст­во вла­стей вы­зва­ло тор­же­ст­вен­ное бо­го­слу­же­ние Моск. хо­раль­ной си­на­го­ги по по­во­ду соз­да­ния го­су­дар­ст­ва Из­ра­иль, на ко­то­ром при­сут­ст­во­ва­ло ок. 10 тыс.чел., а так­же вос­тор­жен­ное че­ст­во­ва­ние по­сла Из­раи­ля Г.Ме­ир во вре­мя по­се­ще­ния ею в сент. 1948  хо­раль­ной си­на­го­ги.

В на­ча­ле «хру­щёв­ской от­те­пе­ли» ли­де­ров иу­дей­ских об­щин ста­ли при­вле­кать к уча­стию в раз­лич­ных идео­ло­ги­че­ских и ан­ти­во­ен­ных ме­ро­прия­ти­ях. По ини­циа­ти­ве гра­ж­дан­ских вла­стей рав­ви­ны Мо­ск­вы и др.

го­ро­дов вы­сту­пи­ли в 1955 в под­держ­ку Все­мир­но­го со­ве­та ми­ра, а в 1956 – с про­тес­том против­ си­най­ской кам­па­нии Из­раи­ля. В 1957 (впер­вые по­сле 1917) в Мо­ск­ве бы­ло раз­ре­ше­но от­крыть ие­ши­ву «Кол Яков», где го­то­ви­лось не­сколь­ко шой­хе­тов. То­гда же бы­ло раз­ре­ше­но из­дать 10 тыс. экз.

иу­дей­ско­го мо­лит­вен­ни­ка и ка­лен­да­ря. Од­на­ко в нач. 1960-х гг. по ини­циа­ти­ве Н. С. Хру­щё­ва на­ча­лась оче­ред­ная ан­ти­ре­ли­ги­оз­ная кам­па­ния, за­тро­нув­шая и иу­да­изм. Бы­ли за­кры­ты си­на­го­ги в Сверд­лов­ске, Ка­за­ни, Пя­ти­гор­ске, Гроз­ном, Орен­бур­ге, Вин­ни­це, Ба­ра­но­ви­чах, Льво­ве и мно­гих др. го­ро­дах.

В 1966 в СССР ос­та­ва­лось 62 си­на­го­ги (в т. ч. в РСФСР – 17). Боль­шин­ст­во рав­ви­нов бы­ли вы­ну­ж­де­ны эмиг­ри­ро­вать.

По­сле от­стра­не­ния Н. С. Хру­щё­ва от ру­ко­во­дства стра­ной дав­ле­ние на иу­да­изм не­сколь­ко ос­лаб­ло: сня­ты ог­ра­ни­че­ния на вы­печ­ку ма­цы, свёр­ну­та про­па­ган­ди­ст­ская кам­па­ния.

Со­глас­но пе­ре­пи­си 1989, ев­рей­ское на­се­ле­ние СССР со­став­ля­ло 1,45 млн. чел., при этом 83,6% при­зна­ли рус. язык род­ным. В 1988 в РСФСР меж­на­цио­наль­ные бра­ки за­клю­чи­ли 73,2% ев­ре­ев-муж­чин и 62,8% жен­щин. Б. ч.

эт­ни­че­ских иу­де­ев ото­шла от иу­да­из­ма, мно­гие при­ня­ли хри­сти­ан­ст­во. В эти го­ды в СССР воз­ни­ка­ет ре­фор­ми­ст­ский иу­да­изм. В 1989 в Мо­ск­ве об­ра­зу­ет­ся пер­вая ре­фор­ми­ст­ская (впо­след­ст­вии про­грес­сив­ная, со­вре­мен­ная) об­щи­на «Ги­ней­ни».

В это же вре­мя Марь­и­но­ро­щин­ская ев­рей­ская ре­лиг. об­щи­на ста­но­вит­ся цен­тром ха­сид­ско­го дви­же­ния «Ха­бад-лю­ба­вич» (в 1990 её рав­ви­ном ста­но­вит­ся Берл Ла­зар). В ян­ва­ре 1990 съезд пред­ста­ви­те­лей иу­дей­ских об­щин СССР об­ра­зо­вал Все­со­юз­ный со­вет ев­рей­ских ре­лиг.

об­щин (ВСЕРО), в ко­то­рый во­шла 61 иу­дей­ская об­щи­на СССР, гл. рав­ви­ном СССР был из­бран Адольф Шае­вич.

Иу­да­изм в со­вре­мен­ной Рос­сии. Со­цио­ло­ги­че­ские ис­сле­до­ва­ния в 1997–98 на­цио­наль­но­го са­мо­соз­на­ния рос. ев­ре­ев по­ка­за­ли, что от­но­ше­ние к иу­да­из­му но­сит ха­рак­тер про­яв­ле­ния эт­ни­че­ской иден­ти­фи­ка­ции.

Од­на­ко толь­ко 26,7% на­зва­ли иу­да­изм са­мой при­вле­ка­тель­ной для се­бя ре­ли­ги­ей. Дей­ст­ви­тель­но ре­лиг. иу­дея­ми мож­но бы­ло счи­тать ок. 8% оп­ро­шен­ных. Важ­ной тен­ден­ци­ей в ре­лиг. жиз­ни иу­дей­ских об­щин 90-х гг. 20 в. ста­ло по­яв­ле­ние боль­шо­го чис­ла ре­лиг. мо­ло­дё­жи.

Не­смот­ря на эмиг­ра­цию, в совр. Рос­сии ос­та­ёт­ся од­на из наи­бо­лее круп­ных в ми­ре ев­рей­ских об­щин.

1990-е гг. ха­рак­те­ри­зо­ва­лись ак­тив­ным рос­том чис­ла иу­дей­ских ре­лиг. об­щин. Так, ес­ли в 1992 в РФ бы­ло за­реги­ст­ри­ро­ва­но 15 ор­то­док­саль­ных и 11 ре­фор­ми­ст­ских иу­дей­ских ор­га­ни­за­ций, то на 1.1.2003 со­от­вет­ст­вен­но 197 и 73.

Иу­да­изм офи­ци­аль­но при­знан од­ной из че­ты­рёх тра­ди­ци­он­ных ре­ли­гий Рос­сии. Цен­тром ев­рей­ской ре­лиг. жиз­ни стра­ны яв­ля­ет­ся Мо­ск­ва, где дей­ст­ву­ют хо­раль­ная си­на­го­га (ор­то­док­саль­ный иу­да­изм), рав­вин­ский суд, ре­ли­гиоз­ные учеб­ные и на­уч­ные за­ве­де­ния, в т. ч. Ин-т совр.

иу­да­из­ма в Рос­сии, Ев­рей­ский ун-т. В рам­ках Ака­де­мии ми­ро­вых куль­тур в Мо­ск­ве ра­бо­та­ет иеши­ва под ру­ко­во­дством ав­то­ри­тет­но­го тал­му­ди­ста Ади­на Штейн­заль­ца. Дру­гой круп­ней­ший центр иу­да­из­ма в Рос­сии – С.-Пе­тер­бург.

В го­ро­де так­же име­ет­ся хо­ральная си­на­го­га с ие­ши­вой, дей­ст­ву­ют С.-Пе­тер­бург­ский ев­рей­ский ун-т, шко­лы и др. ор­га­ни­за­ции.

В 1995 за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­но Ду­хов­ное управ­ле­ние ка­раи­мов Рос­сии.

В совр. Рос­сии иу­да­изм пред­став­лен тре­мя круп­ны­ми те­че­ния­ми: ор­то­док­саль­ным иу­да­из­мом, ха­си­диз­мом, со­вре­мен­ным (ре­фор­ми­ст­ским, про­грес­сив­ным) иу­да­из­мом. Наи­бо­лее влия­тель­ны­ми иу­дей­ски­ми ор­га­ни­за­ция­ми яв­ля­ют­ся Кон­гресс ев­рей­ских ре­лиг.

ор­га­ни­за­ций и объ­е­ди­не­ний в Рос­сии (КЕРООР), при­знаю­щий гл. рав­ви­ном Рос­сии Адоль­фа Шае­ви­ча, и Фе­де­ра­ция ев­рей­ских об­щин Рос­сии (ФЕОР, воз­ник­ла в 1998), из­брав­шая гл. рав­ви­ном Берл Ла­за­ра.

КЕРООР воз­ник в 1993 как пра­во­пре­ем­ник ВСЕРО, по­это­му в не­го вхо­дят об­щи­ны ор­то­док­саль­но­го иу­да­из­ма, а так­же (с 1995) ре­фор­ми­ст­ские (име­нуе­мые со­вре­мен­ны­ми) об­щи­ны, ко­то­рые ещё в 1993 соз­да­ли Объ­еди­не­ние ре­лиг. ор­га­ни­за­ций совр. иу­да­из­ма в Рос­сии (ОРОСИР).

Ха­си­ды, пер­во­на­чаль­но при­няв­шие уча­стие в КЕРООР, в 1995 вы­шли из его со­ста­ва. С 1998 КЕРООР во­шёл в Меж­ре­ли­ги­оз­ный со­вет Рос­сии. В 2002 в КЕРООР бы­ли раз­ра­бо­та­ны «Ос­но­вы со­ци­аль­ной кон­цеп­ции иу­да­из­ма в Рос­сии».

По дан­ным КЕРООР, в его со­став (май 2003) вхо­ди­ли 134 за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ных и 60 не­за­ре­ги­ст­ри­ро­ван­ных об­щин ор­то­док­саль­но­го и со­вре­мен­но­го иу­да­из­ма.

Источник: https://bigenc.ru/text/3041627

Иудаизм в современной России

Иудаизм в России

Введение

Иудаизм (др. — греч. «еврейская религия», от названия колена Иуды, давшее название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи Второго Храма, стало общим названием еврейского народа) — религиозное, национальное и этическое мировоззрение еврейского народа, самая древняя из трёх основных монотеистических религий человечества. В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются, что соответствует трактовке еврейства самим иудаизмом.     самимиудаизмом. Общая численность иудаистов во всем мире более 14 млн. человек.

1. Основные направления:

Иудаизм в наши дни характеризуется большим разнообразием, чем раньше. Типичным стал факт, когда в некоторых городах функционируют несколько синагог, причем каждая из них предлагает свою версию «истинного иудаизма».

В основном такие обсуждения превращаются в бурные дебаты, до насилия, особенно в Израиле.

В современном иудаизме существует не менее пяти движений: ортодоксальный, консервативный, реконструктивистский, хасидистський и реформистский.

Ортодоксальные иудеи считают себя последователями традиционного раввинского иудаизма, единственными верными его сторонниками. Абсолютными авторитетами для них Танах и Талмуд. Ультраортодоксы требуют от верующих выполнения 613 заповедей Торы.

Консервативный иудаизм зародился в 40-х годах XX в., Распространен главным образом среди американских евреев. Он отрицает институт раввината, Талмуд и все комментарии к Торе, признает Тору неприкосновенным и неизменным авторитетом.

Реконструктивизм был основан в 20-х годах XIX в. в США раввином Мордехаем Кап полем. Это движение признает иудаизм скорее культурным, чем религиозным феноменом. Он отрицает идею Бога, все знает, заключил договор с евреями Авраама даровал своему народу вечные законы Торы.

ХАСИДИЗМ- это Еврейское религиозное учение, основ ано в 18 веке как противовес сухому мистическому учению раввинов; ныне это учение почти забыто.

5. КАРАИ́МЫ (букв.«читающие»), еврейская секта, возникшая в 8 веке в Багдаде. Караимы признают Ветхийзавет единственным авторитетным источником, отрицая традицию Талмуда и раввинистические учения.

Иудаизм в современной России

Сегодня в России идет становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудейских религиозных общин. Центром еврейской религиозной жизни страны сегодня, несомненно, является Москва, где, по приблизительным сведениям, проживает около 200 тыс. лиц еврейского происхождения.

Там размещаются раввинский суд (имеющий право решать вопросы, относящиеся к соблюдению иудейских рели-

гиозных законов), синагоги, различные религиозные учебные за-

ведения, еврейские школы. В Москве работает организация «ВААД России», стремящаяся объединить все еврейские организации, Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России (КЕРООР), издается еврейская пресса и т. д. В Санкт-Петербурге, где проживает около 100 тыс.

человек еврейского происхождения, также имеются Хоральная синагога, Петербургский институт иудаики, который является старейшим и на сегодняшний день единственным в России и в бывшем СССР аккредитованным негосударственным вузом, дающим образование в области иудаики.

Имеются культурно-просветительские и благотворительные организации, выходит еврейская газета «Народ мой» и другие издания.

Синагоги работают в десятках городов России, активизировалась культурно-религиозная жизнь малых этнических иудейских групп — горских, грузинских, среднеазиатских евреев,

караимов.

СТАТИСТИКА:

Иудаизм официально признан одной из четырех тра-

диционных религий России. Ввиду массовых смешанных браков, существовавших на протяжении нескольких поколений, и господствующего в обществе нерелигиозного сознания довольно трудно определить количество приверженцев иудаизма на территории бывшего СССР.

Кроме того, чисто российским явлением остается движение секты «субботников», именуемых ранее «жидовствующие». Некоторые источники полагают, что их число достаточно велико.

По приблизительным данным, население, потенциально тяготеющее к иудейской религиозной традиции, насчитывает на территории СНГ около 3 млн человек.

В 2010 году численность иудеев во всём мире оценивалась в 13,4 миллиона, или около 0,2 % от всего населения Земли. Около 42 % всех иудеев проживает в Израилеи около 42 % проживает в США и Канаде, большинство остальных проживает в Европе. В настоящее время в мире насчитывается около 13-14 млн евреев.

В США проживает 5,5 млн, в Израиле — 5 млн, в СНГ — около 1,5 млн, во Франции — 500 тыс., в Англии и Канаде — по 300 тыс., Аргентине — 230 тыс., Бразилии — 150 тыс., ЮАР —

120 тыс., Австралии — 90 тыс., Венгрии — 90 тыс. и т. д. Число по-

следователей неталмудического иудаизма — караимов — оценивается примерно в 15-20 тыс. человек. В настоящее время иудаизм является господствующей религией государства Израиль.

Руководители религиозных общин — раввины находятся на государственной службе и ведают оформлением актов гражданского состояния, ведут воспитательную работу и культовую деятельность в армии. В десяти городах страны действуют 24 раввинских суда. Координирует и направляет деятельность раввинов Верховный Раввинатский Совет.

Помимо Израиля, религиозные объединения иудаистов функционируют во многих странах мира.

Среди еврейского населения Израиля (5,3 млн) около 25 % являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины — сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина — сторонники религиозного сионизма), еще около 35 % соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма. Сторонников консервативного и реформистского направлений — менее 1 %.

В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства.

Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр — переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений.

Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться в «бейт дин» (религиозным судом) по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Источник: https://megalektsii.ru/s53446t7.html

Религии народов современной России: Словарь. Иудаизм в России

Иудаизм в России

Приглашаем посетить сайт

Достоевский (dostoevskiy-lit.ru)

По первой букве
А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я

Иудаизм в России

Первые достоверные сведения об иудейских общинах в греч. городах-колониях на сев. берегах Черного моря датируются 1 в. н. э. Есть основания полагать, что членами этих общин, наряду с этническими евреями, были и перешедшие в иудаизм местные жители. Во время великого переселения народов, двигавшихся в 35 вв. через Вост.

Европу, иудаизм также нашел своих последователей среди пришельцев. В 8 в. иудаизм становится государственной религией обширного и могущественного Хазарского каганата, территория к-рого охватывала земли между Волгой и Днепром, Сев. Кавказ и значительную часть Крыма, т. е. регионы, где имелось многочисленное славянское население.

После принятая христ ва на Руси продолжали существовать иудейские общины как в Киеве, так ив др. местах, о чем сохранились свидетельства в русских летописных и в еврейских средневековых источниках. Доказано существование в домонгольской Руси прямых переводов с древнееврейского на древнерусский язык различных текстов религ.

содержания, по всей вероятности для нужд местных славяноязычных общин. Возможно, что с такой древней традицией связано возникновение в кон. 15 в. в Новгороде, а затем в Москве ереси «жидовствующих», отрицавших божественность Иисуса, почитание икон и праздновавших субботу и др. иудейские праздники.

После подавления этого движения некрещеным евреям въезд в Московское царство был запрещен.

На землях бывшей Киевской Руси (Украины, Белоруссии и частично России), вошедших в состав Польско-Литовского гос-ва, иудейские общины продолжали первое время оставаться славяноязычными. Однако в кон. 15-16 вв.

omi были ассимилированы переселившимися из Германии евреями-ашкеназами (ашкеназ наименование Г ермании в средневековой еврейской литре), а принесенный ими язык идиш (еврейско-немецкий) стал общеупотребительным от Страсбурга до Смоленска среди еврейских общин Европы.

В 16 в. Польско-Литовское гос-во становится средоточием иудейской религ. учености. Высокий уровень еврейской духовности объясняет исключительно малое число вероотступников, хотя каждый иудей, перешедший в католичество, получал по законам страны дворянское звание (шляхетство).

Тогда же сложилось еврейское общинное самоуправление. Всеми делами общины управлял совет кагал. Руководящую роль в кагалах играли раввины и даяны (судьи религ. суда). Особое внимание уделялось религ. воспитанию юношества.

Обычно раввин был и главой местной высшей талмудической школы, одновременно он являлся попечителем и начальной религ. школы хедера. Благодаря такой системе все мужское еврейское население и мн. из женщин (для них обучение считалось необязательным) были достаточно образованны, в религ.

, конечно, смысле, в той или иной степени знали древнееврейский или арамейский языки.

К нач. 18 в. положение еврейского населения резко ухудшается, в части., в результате общего кризиса Польского гос-ва, восстания под водительством Богдана Хмельницкого, многолегних войн Польши с Россией, Швецией и Турцией.

Кроме того, усиливается предубеждение католического духовенства против иудаизма; в отношении евреев выдвигаются обвинения в совершении ритуальных убийств. В самих иудейских общинах возникают новые течения, в т. ч. и хасидизм.

В кон. 18 в. Польское королевство прекращает свое существование, а его вост. владения, в осн. бывшие земли Киевской Руси с многочисленным еврейским населением, включаются в состав Российской империи.

До этого, даже после петровских реформ, пр-во, сохраняя традицию Московского периода, старалось не допускать распространения иудаизма на территории гос-ва. Правда, все запреты соблюдались не слишком строго.

Кроме того, следует отметить, что крещеные евреи (выкресты) иногда занимали высокие посты, среди них можно указать на сподвижников Петра барона Шафирова П. и графа Дивиера.

После раздела Польши ситуация меняется, и Екатерина в своем манифесте обещала, что «еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены в тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются…».

Переход в российское подданство резко изменил правовой статус членов еврейских общин. В Польском королевстве они находились в положении лично покровительствуемых королем или отдельными магнатами. В Российской империи они становятся гражданами гос-ва, хотя и с большими ограничениями в правах. В частн.

, лицам иудейского вероисповедания не разрешалось поселение во внутренних губерниях империи, но позволялось «водворение» на всей территории Украины и недавно присоединенной Новороссии. Тем самым с 1795 законодательно оформляется пресловутая «черта оседлости евреев», точнее «лиц иудейского вероисповедания», поскольку на выкрестов эти ограничения не распространялись. После включения в состав империи части собственно польских земель в нач. 19 в. в границах тогдашней России проживало ок. 2 млн. евреев, а иудаизм стал одним из самых распространенных вероисповеданий в гос-ве.

В либеральное царствование Александра I был учрежден Комитет по благоустройству евреев. В Петербург были приглашены представители кагалов. Хотя и без формального разрешения в 1802 возникает Санкт-Петербургская иудейская религ. община. Согласно акту 1804, в черту оседлости включаются Астраханская и Кавказская губ.

, дозволяется, правда, по особым разрешениям, посещать внутренние губ. еврейским промышленникам, купцам, художникам и ремесленникам. На евреев не распространялось крепостное право, разрешалось принимать детей евреев «во все училища, гимназии и университеты».

Специальным указом кагалам запрещались наказания релит, характера, преследования сектантов, в частн. хасидов.

В царствование Николая I давление пр-ва на еврейское население усиливается. В 1827 на евреев была распространена рекрутская повинность, причем в повышенной норме. Призывали в «кантонисты» детей и подростков с 12 лет, к-рых зачастую насильно заставляли креститься. За отличную службу некрестившийся еврей-солдат мог быть награжден, но не имел права иметь звание выше фельдфебеля.

Вместе с тем отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты получали право повсеместного проживания. В 1844 кагалы «как оплот религиозного фанатизма» упраздняются и в том же году в Вильно и Житомире учреждаются два раввинских училища для воспитания будущих духовных наставников в угодном для пр-ва духе. В кон.

царствования Николая I пр-во было сильно обеспокоено распространением среди крестьян исконно русских губ. Саратовской, Московской, Тамбовской, Воронежской и др. «еретических» сект «жидовствующих», или субботников, отвергавших христ. культ. Хотя было доказано отсутствие к.-л.

миссионерской деятельности со стороны евреев, это безусловно способствовало введению новых ограничений для «лиц иудейского вероисповедания». После отмены крепостного права и либеральных реформ Александра II был отменен институт «кантонистов» и евреи были уравнены с др. гражданами в отношении воинской повинности.

Постепенно «право жительства» вне черты оседлости было предоставлено богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам. Это способствовало появлению новых общин как в коренной России, так и в Сибири. С развитием революционного движения в России в кон. 19 нач. 20 в. усиливается тенденция правового ограничения в отношении евреев.

По городам и местечкам юга страны прокатываются волны еврейских погромов, вводятся строгие процентные нормы для еврейских учащихся в учебных заведениях. Такое положение приводит, с одной стороны, к массовой эмиграции евреев в Америку и Европу, а с другой к уходу радикально настроенной молодежи в различные русские революционные партии или в националистическое сионистское движение.

Влияние религии начинает ослабевать, хотя в нач. 20 в. большинство из более чем 5-миллионного еврейского населения империи все еще проживало в городках и местечках черты оседлости, придерживаясь освященных веками традиций. Согласно переписи 1897, подавляющее большинство евреев указало в качве родного языка идиш и только 67 тыс. русский.

Среди «лиц иудейского вероисповедания» числились сравнительно небольшие этнографические группы грузинских, горских, бухарских евреев и крымчаков. Несколько тысяч приверженцев неталмудического иудаизма «караимов» никаким правовым ограничениям в Российской империи не подвергались. Однако переход в караимство др. евреев запрещался.

После ликвидации катальной системы продолжали существовать автономные еврейские релит. об-ва, без четкого юридического статуса. Раввины сначала избирались еврейскими обвами, а после издания специального закона 1901 уполномоченными прихожанами молитвенных домов. Избранные утверждались начальством губ.

Наряду с утвержденным «казенным» раввином существовал неформальный «духовный» раввин, уважаемый всеми за высокую ученость. В масштабах империи существовал высший официальный орган для решения вопросов по религиозно-духовным делам евреев — Раввинская комиссия, выполнявшая, в части.

, консультативные функции при Министерстве внутренних дел.

В начале 20 в. ведущими центрами ре лиг. иудейской жизни становятся (наряду с прежними в Одессе, Варшаве, Вильно) Санкт-Петербург и Москва, где сооружаются монументальные синагоги.

В последние годы существования империи, особенно после революции 1905, резко усиливается антиеврейская идеологическая кампания, нашедшая свое концентрированное выражение в т. наз. «деле Бейлиса». Скромного киевского мещанина Менделя Бейлиса в 1911 обвинили в совершении ритуального убийства христ.

мальчика. Этот процесс вызвал широкий отклик среди передовой российской общественности ввиду его явной сфабрикованности.

Несмотря на попытки властей осудить Бейлиса, решением присяжных он был оправдан. Тем не менее антиеврейское «черносотенное» движение продолжало свою активную деятельность, идейно опираясь на сфабрикованные в недрах тайной полиции т. наз. «Протоколы сионских мудрецов», якобы свидетельствующие о тайном заговоре еврейских вождей, намеревавшихся захватить власть над всем миром.

В ходе первой мировой войны под напором массы беженцев из фронтовой полосы пр-во было вынуждено фактически разрешить проживание евреев повсеместно. Однако после 1917 положение масс еврейского населения резко меняется. Уже Временное пр-во отменяет все правовые ограничения для лиц иудейского вероисповедания.

Но только после гражданской войны, в ходе к-рой евреи очень пострадали от погромов, устраиваемых антисоветскими армиями, предоставленное им равноправие было реализовано на практике. В ходе индустриализации страны началось переселение еврейской молодежи из местечек черты оседлости в крупные города России, Украины и Белоруссии.

Предпринимаются попытки создать территориальные автономные единицы с компактно проживающим там еврейским населением, в частн. Биробиджан на Дальнем Востоке. Вместе с тем официальная атеистическая идеология гос-ва была направлена против всех конфессий, в т. ч. и иудаизма.

Причем кампания против иудаизма проводилась коммунистами членами еврейских секций ВКП(б). По их настоянию древнееврейский язык был объявлен языком клерикальной реакции, закрывались синагоги, преследовались раввины.

В 1927 был арестован, приговорен к смертной казни, замененной 10 годами соловецких лагерей, а затем ссылкой в Кострому, глава хасидского движения «ХАБАД» Иосиф Ицхак Шнеерсон. В 1928 он был выслан за пределы СССР.

В ходе второй мировой войны ок. 2 млн евреев, не сумевших эвакуироваться во внутренние р-ны СССР, были уничтожены немецкими оккупантами. Советскими властями в это же время было допущено некрое послабление в отношении религии, что коснулось также и иудаизма.

Но вскоре после окончания войны последовало усиление антисемитской кампании, были уничтожены деятели идишистской культуры, организовано «дело врачей». После смерти Сталина, в период хрущевской «оттепели» иудейская культурно-религ. жизнь не была восстановлена в полной мере. Синагоги стали исключительно культовыми учреждениями, их деятельность, как и храмов др.

конфессий, строго контролировалась органами госбезопасности. В период развернутой в 1960-1961 антирелиг. кампании были закрыты синагоги во мн. городах, а также ешибот (религ. училище) в Москве. Большинство раввинов было вынуждено эмигрировать.

Это привело к почти полной потере кадров служителей иудейского культа — шойхетов (резников скота), соферов (переписчиков Торы), шамашев (религиозных служек), поскольку их обучение было запрещено. После арабо-израильской войны 1967 у значительной части еврейского населения возродился интерес к религиозно-национальной традиции предков.

Активный интерес к иудаизму проявился у полностью ассимилированных в русскую культуру молодых высокообразованных людей. Однако «перестройка» и последовавшая за ней массовая эмиграция привела к заметному снижению интеллектуального уровня активистов религ. возрождения.

В наст. вр. на территории бывшего СССР идет становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудейских религ. общин. Центром еврейской религ. жизни в России сегодня является Москва. Там размещается раввинский суд, имеющий право решать вопросы, касающиеся соблюдения иудейских религ.

законов, организационный отдел Совета еврейских общин СНГ, конференция раввинов СНГ, различные учебные заведения по подготовке кадров для нужд иудейских религ. обищн, Еврейский университет и еврейские школы, выходят еврейские периодические издания.

Там же организован Российский еврейский конгресс и находится ВААД России, стремящийся объединить и представлять всееврейские орг-ции и движения страны. Вторым по значению центром иудаизма в России является Санкт-Петербург, где также имеется Хоральная синагога, религ. училище, Еврейский университет, школы и еврейская пресса.

Синагоги функциошгруют в десятках городов России. Можно отметить также развитие иудейской религ. жизни на Украине, в Белоруссии, Молдове, Грузии и Узбекистане.

По весьма приблизительным подсчетам, численность людей, тяготеющих к иудейской религ. традиции, оценивается в 3 млн чел. В осн. это жители крупных городов, занятые преимущественно умственным трудом.

Данные различных социологических опросов свидетельствуют о весьма распространенном феномене «русско-российского» самосознания евреев России, иногда даже более сильно выраженном, чем у этнических русских, и об отсутствии у них четкой конфес. идентификации.

Следует отметить и существование специфического российского явления различных сект «жидовствующих», или субботников.

В.Л. Вихнович

© 2000- NIV

Источник: http://religion.niv.ru/doc/dictionary/religions-of-russia/articles/101/iudaizm-v-rossii.htm

Иудаизм в России

Иудаизм в России

ИУДАИЗМ В РОССИИ. Первые достоверные сведения об иудейских общинах в греческих городах-колониях на северных берегах Черного моря датируются 1 веком н. э. Есть основания полагать, что членами этих общин, наряду с этническими евреями, были и перешедшие в иудаизм местные жители.

Во время великого переселения народов, двигавшихся в 3—5 веках через Восточную Европу, иудаизм также нашел своих последователей среди пришельцев. В 8 веке иудаизм становится государственной религией обширного и могущественного Хазарского каганата, территория которого охватывала земли между Волгой и Днепром, Северный Кавказ и значительную часть Крыма, т. е.

регионы, где имелось многочисленное славянское население. После принятия христианства на Руси продолжали существовать иудейские общины как в Киеве, так и в других местах, о чем сохранились свидетельства в русских летописных и в еврейских средневековых источниках.

Доказано существование в домонгольской Руси прямых переводов с древнееврейского на древнерусский язык различных текстов религиозного содержания, по всей вероятности для нужд местных славяноязычных общин.

Возможно, что с такой древней традицией связано возникновение в конце 15 века в Новгороде, а затем — в Москве ереси «жидовствующих», отрицавших божественность Иисуса, почитание икон и праздновавших суббот) и другие иудейские праздники. После подавления этого движения некрещеным евреям въезд в Московское царство был запрещен.

На землях бывшей Киевской Руси (Украины, Белоруссии и частично России), вошедших в состав Польско-Литовского государства, иудейские общины продолжали первое время оставаться славяноязычными.

Однако в конце 15 — 16 веках они были ассимилированы переселившимися из Германии евреями-ашкеназами (ашкеназ — наименование Германии в средневековой еврейской литре), а принесенный ими язык идиш (еврейско-немецкий) стал общеупотребительным от Страсбурга до Смоленска среди еврейских общин Европы.

В 16 веке Польско-Литовское государство становится средоточием иудейской религиозной учености. Высокий уровень еврейской духовности объясняет исключительно малое число вероотступников, хотя каждый иудей, перешедший в католичество получал по законам страны дворянское звание (шляхетство).

Тогда же сложилось еврейское общинное самоуправление. Всеми делами общины управлял совет — кагал. Руководящую роль в кагалах играли раввины и даяны (судьи религиозного суда). Особое внимание уделялось религ. воспитанию юношества.

Обычно раввин был и главой местной высшей талмудической школы, одновременно он являлся попечителем и начальной религиозной школы — хедера. Благодаря такой системе все мужское еврейское население и мн.

из женщин (для них обучение считалось необязательным) были достаточно образованны, в религиозном, конечно, смысле, в той или иной степени знали древнееврейский или арамейский языки.

К началу 18 века положение еврейского населения резко улучшается, в частности, в результате общего кризиса Польского государства, восстания под водительством Богдана Хмельницкого, многолетних войн Польши с Россией, Швецией и Турцией. Кроме того, усиливается предубеждение католического духовенства против иудаизма; в отношении евреев выдвигаются обвинения в совершении ритуальных убийств. В самих иудейских общинах возникают новые течения, в тот числе и хасидизм.

В конце 18 века Польское королевство прекращает свое существование, а его восточные владения, в основном бывшие земли Киевской Руси с многочисленным еврейским населением, включаются в состав Российской империи.

До этого, даже после петровских реформ, правительство, сохраняя традицию Московского периода, старалось не допускать распространения иудаизма на территории государства. Правда, все запреты соблюдались не слишком строго.

Кроме того, следует отметить, что крещеные евреи (выкресты) иногда занимали высокие посты, среди них можно указать на сподвижников Петра — барона Шафирова П. и графа Дивиера.

После раздела Польши ситуация меняется, и Екатерина в своем манифесте обещала, что «еврейские общества, жительствующие в присоединенных к Империи Российской городах и землях, будут оставлены в тех свободах, коими они ныне в рассуждении закона и имуществ своих пользуются…».

Переход в российское подданство резко изменил правовой статус членов еврейских общин. В Польском королевстве они находились в положении лично покровительствуемых королем или отдельными магнатами. В Российской империи они становятся гражданами гос-ва, хотя и с большими ограничениями в правах.

В частности, лицам иудейского вероисповедания не разрешалось поселение во внутренних губерниях империи, но позволялось «водворение» на всей территории Украины и недавно присоединенной Новороссии. Тем самым с 1795 года законодательно оформляется пресловутая «черта оседлости евреев», точнее «лиц иудейского вероисповедания», поскольку на выкрестов эти ограничения не распространялись. После включения в состав империи части собственно польских земель в начале 19 века в границах тогдашней России проживало около 2 млн евреев, а иудаизм стал одним из самых распространенных вероисповеданий в государстве

В либеральное царствование Александра I был учрежден Комитет по благоустройству евреев. В Петербург были приглашены представители кагалов. Хотя и без формального разрешения в 1802 году возникает Санкт-Петербургская иудейская религиозная община.

Согласно акту 1804 года, в черту оседлости включаются Астраханская и Кавказская губерний дозволяется, правда, по особым разрешениям, посещать внутренние губернии еврейским промышленникам, купцам, художникам и ремесленникам. На евреев не распространялось крепостное право, разрешалось принимать детей евреев «во все училища, гимназии и университеты».

Специальным указом кагалам запрещались наказания религиозного характера, преследования сектантов, в частности хасидов.

В царствование Николая I давление правительства на еврейское население усиливается. В 1827 году на евреев была распространена рекрутская повинность, причем в повышенной норме. Призывали в «кантонисты» детей и подростков с 12 лет, которых зачастую насильно заставляли креститься.

За отличную службу некрестившийся еврей-солдат мог быть награжден, но не имел права иметь звание выше фельдфебеля. Вместе с Тем отслужившие 25-летнюю службу «николаевские» солдаты получали право повсеместного проживания.

В 1844 году кагалы «как оплот религиозного фанатизма» упраздняются и в том же году в Вильно и Житомире учреждаются два раввинских училища для воспитания будущих духовных наставников в угодном для правительства духе.

В конце царствования Николая I правительство было сильно обеспокоено распространением среди крестьян исконно русских губерниях — Саратовской, Московской, Тамбовской, Воронежской и других — «еретических» сект «жидовствующих», или субботников, отвергавших христианский культ.

Хотя было доказано отсутствие какой-либо миссионерской деятельности со стороны евреев, это безусловно способствовало введению новых ограничении для лиц иудейского вероисповедания.

После отмены крепостного права и либеральных реформ Александра II был отменен институт «кантонистов» и евреи были уравнены с другими гражданами в отношении воинской повинности. Постепенно «право жительства» вне черты оседлости было предоставлено богатым купцам и промышленникам, лицам с высшим образованием, ремесленникам, провизорам и фельдшерам.

Это способствовало появлению новых общин как в коренной России, так и в Сибири. С развитием революционного движения в России в конце 19 — начале 20 века усиливается тенденция правового ограничения в отношении евреев.

По городам и местечкам юга страны прокатываются волны еврейских погромов, вводятся строгие процентные нормы для еврейских учащихся в учебных заведениях.

Такое положение приводит, с одной стороны, к массовой эмиграции евреев в Америку и Европу, а с другой — к уходу радикально настроенной молодежи в различные русские революционные партии или в националистическое сионистское движение. Влияние религии начинает ослабевать, хотя в начале 20 века большинство из более чем 5-миллионного еврейского на-селения империи все еще про-живало в городках и местечках черты оседлости, придерживаясь освященных веками традиций. Согласно переписи 1897 года, подавляющее большинство евреев указало в качестве родного языка — идиш и только 67 тысяч — русский. Среди «лиц иудейского вероисповедания» числились сравнительно небольшие этнографические группы грузинских, горских, бухарских евреев и крымчаков. Около 4000 приверженцев неталмудического иудаизма — «караимов» никаким правовым ограничениям в Российской империи не подвергались. Однако переход в караимство других евреев запрещался.

После ликвидации кагальной системы продолжали существовать автономные еврейские религиозные общества, без четкого юридического статуса. Раввины сначала избирались еврейскими об-вами. а после издания специального закона 1901 года — уполномоченными прихожанами молитвенных домов. Избранные утверждались начальством губернии.

Наряду с утвержденным «казенным» раввином существовал неформальный «духовный» раввин, уважаемый всеми за высокую ученость.

В масштабах империи существовал высший официальный орган для решения вопросов по религиозно-духовным делам евреев — Раввинская комиссия, выполнявшая, в частности, консультативные функции при Министерстве внутренних дел.

В начале 20 века ведущими центрами религиозной иудейской жизни становятся (наряду с прежними в Одессе, Варшаве, Вильно) Санкт-Петербург и Москва, где сооружаются монументальные синагоги.

В последние годы существования империи, особенно после революции 1905 года, резко усиливается антиеврейская идеологическая кампания, нашедшая свое концентрированное выражение в так называемом «деле Бейлиса».

Скромного киевского мещанина Менделя Бейлиса в 1911 году обвинили в совершении ритуального убийства христианского мальчика. Этот процесс вызвал широкий отклик среди передовой российской общественности ввиду его сфабрикованности.

Несмотря на попытки властей осудить Бейлиса, решением присяжных он был оправдан. Тем не менее антиеврейское «черносотенное» движение продолжало свою активную деятельность, идейно опираясь на сфабрикованные в недрах тайной полиции так называемые «Протоколы сионских мудрецов», якобы свидетельствующие о тайном заговоре еврейских вождей, намеревавшихся захватить власть над всем миром.

В ходе первой мировой войны под напором массы беженцев из фронтовой полосы правительство было вынуждено фактически разрешить проживание евреев повсеместно. Однако после 1917 года положение масс еврейского населения резко меняется. Уже Временное правительство отменяет все правовые ограничения для лиц иудейского вероисповедания.

Но только после гражданской войны, в ходе которой евреи очень пострадали от погромов, устраиваемых антисоветскими армиями, предоставленное им равноправие было реализовано на практике. В ходе индустриализации страны началось переселение еврейской молодежи из местечек черты оседлости в крупные города России. Украины и Белоруссии.

Предпринимаются попытки создать территориальные автономные единицы с компактно проживающим там еврейским населением, в частности Биробиджан на Дальнем Востоке. Вместе с тем официальная атеистическая идеология гос-ва была направлена против всех конфессий, в том числе и иудаизма.

Причем кампания против иудаизма проводилась коммунистами — членами еврейских секций ВКП(б). По их настоянию древнееврейский язык был объявлен языком клерикальной реакции, закрывались синагоги, преследовались раввины.

В 1927 году был арестован, приговорен к смертной казни, замененной 10 годами соловецких лагерей, а затем ссылкой в Кострому, глава хасидского движения «ХАБАД» Иосиф Ицхак Шнеерсон. В 1928 году он был выслан за пределы СССР.

В ходе второй мировой войны около 2 млн евреев, не сумевших эвакуироваться во внутренние районы СССР, были уничтожены немецкими оккупантами.

Советскими властями в это же время было допущено некоторое послабление в отношении религии, что коснулось также и иудаизма Но вскоре после окончания войны последовало усиление антисемитской кампании, были уничтожены деятели идишистской культуры, организовано «дело врачей».

После смерти Сталина, в период хрущевской «оттепели» иудейская культурно-религиозной жизнь не была восстановлена в полной мере. Синагоги стали исключительно культовыми учреждениями, их деятельность, как и храмов других конфессий, строго контролировалась органами госбезопасности.

В период развернутой в 1960—1961 годы антирелигиозные кампании были закрыты синагоги во многих городах, а также ешибот (религиозное училище) в Москве. Большинство раввинов было вынуждено эмигрировать.

Это привело к почти полной потере кадров служителей иудейского культа — шойхетов (резников скота), соферов (переписчиков Торы), шамашев (религиозных служек), поскольку их обучение было запрещено. После арабо-израильской войны 1967 года у значительной части еврейского населения возродился интерес к религиозно-национальной традиции предков. Активный интерес к иудаизму проявился у полностью ассимилированных в русскую культуру молодых высокообразованных людей. Однако «перестройка» и последовавшая за ней массовая эмиграция привела к заметному снижению интеллектуального уровня активистов религ. возрождения.

В настоящее время на территории бывшего СССР идет становление организационных структур, необходимых для нормального существования и развития иудейских религиозных общин. Центром еврейской религиозной жизни в России сегодня является Москва.

Там размешается раввинский суд, имеющий право решать вопросы, касающиеся соблюдения иудейских религиозных законов, организационный отдел Совета еврейских общин СНГ, конференция раввинов СНГ, различные учебные заведения по подготовке кадров для нужд иудейских религиозных общин, Еврейский университет и еврейские школы, выходят еврейские периодические издания.

Там же организован Российский еврейский конгресс и находится ВААД России, стремящийся объединить и представлять всееврейские организации и движения страны. Вторым по значению центром иудаизма в России является Санкт-Петербург, где также имеется Хоральная синагога, религ. училище, Еврейский университет, школы и еврейская пресса.

Синагоги функционируют в десятках городов России. Можно отметить также развитие иудейской религиозной жизни на Украине, в Белоруссии, Молдове, Грузии и Узбекистане.

По весьма приблизительным подсчетам, численность людей, тяготеющих к иудейской религ. традиции, оценивается в 3 млн человек. В основном это жители крупных городов, занятые преимущественно умственным трудом.

Данные различных социологических опросов свидетельствуют о весьма распространенном феномене «русско-российского» самосознания евреев России, иногда даже более сильно выраженном, чем у этнических русских, и об отсутствии у них четкой конфессиональной идентификации.

Следует отметить и существование специфического российского явления — различных сект «жидовствующих», или субботников.

В. Л. Вихнович

Здесь цитируется по изданию: Религии народов современной России. Словарь. / ред-кол.: Мчедлов М.П., Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др. – М., 1999, с. 139-145.

Источник: http://ponjatija.ru/node/14170

Иудаизм

Иудаизм в России

Поиск авторов по алфавиту

Иудаизм.

        Одной из основных канонических книг в иудаизме признается Танах (Ветхий Завет Библии), важнейшей частью которого является Тора или Пятикнижие Моше (Моисея). В III веке н. э.

иудейскими богословами были написаны комментарии к Торе, получившие название Мишна (повторение закона). Затем была составлена еще одна книга — Гмара, назначение которой — углубленное комментирование Мишны. Мишна и Гмара вместе составляют Талмуд.

Тора и Талмуд регламентируют все стороны жизни религиозного еврея, в том числе и те, которые в других религиях обычно считают относящимися к сфере этики, морали, гражданского и уголовного права. В Талмуде различают галаху и агаду, которые переплетаются друг с другом.

Галаха — это закон, касающийся релегиозной, семейной, гражданской жизни. Агада определяет духовные основы иудаизма.

Чтение Талмуда почитается как весьма ответственное занятие, разрешаемое только самим евреям. В трактате “Синедрион” говорится: “Не еврей, изучающий Талмуд, заслуживает смерти.”

К основным догматам иудаизма относится вера в Единого Бога Яхве, в бессмертие души, существование загробного мира и в приход Машиаха (Мессии). Однако, иудеи не признали Мессией Иисуса Христа, приход которого предсказывался ветхозаветными пророками (Христос по-гречески означает то же самое, что и “Машиах” по-древнееврейски — “помазанный на царство”).

Сейчас все верующие евреи живут ожиданием скорого прихода Машиаха.

Иудаизм учит, что это будет живой человек из плоти и крови, религиозный еврей, потомок царя Давида, который придет в наши дни и принесет всем людям долгожданный мир.

Ему якобы удастся объединить все человечество на основе особой роли евреев и подчиненного положения всех прочих народов, установить мир и благоденствие на Земле.

Тогда прекратятся войны, религиозные конфликты уступят место единой религии, основанной на так называемых общечеловеческих ценностях, которые в иудаизме мыслятся как низшие в сравнении с самим иудаизмом, вера в “Семь заповедей сынов Ноя” или “Ноев Кодекс.”

Главной особенностью иудаизма является учение об особой роли еврейского народа. “Евреи приятнее Богу, нежели ангелы,” “как человек в мире высоко стоит над животными, так евреи высоко стоят над всеми народами на свете” — учит Талмуд.

Избранничество мыслится в иудаизме как право на господство.

Отвержение Христа и ожидание вместо Него другого, именуемого в христианской традиции Антихристом, стало духовной причиной государственно-национальной катастрофы иудеев — в начале II века Иерусалим был разрушен, а иудеи рассеяны по свету.

В средневековом трактате “Диспут Нахманида” (1263 г.) говорится о том, почему Иудеи не приняли Христа как Мессию: “Невозможно поверить в его мессианство, потому что пророк говорит о Мессии, что он “будет обладать от моря до моря и от реки до реки” (Пс. 71:8).

У Ешу (Иисуса) же не было вообще никакой власти, ибо при жизни он был гоним врагами и скрывался от них… А в агаде говорится: “Скажут Мессии-властителю: “Такое-то государство взбунтовалось против тебя,” а он скажет: “Да погубит его нашествие саранчи.

” Скажут ему: “Такая-то область не подчиняется тебе.” А он скажет: “Нашествие диких зверей истребит ее.” В талмудическом трактате “Берахот” рабби Шемуель говорит: “нет никакого различия между настоящим временем и мессианским, кроме порабощения народов” (Цит. по: А. Кураев.

“Раннее христианство и переселение душ.” М.1996.

                       Иудеи у стены плача…

с.164.). Акцент в иудаизме делается на достижении целей не идеальных, но вполне земных, политических и экономических. Благая весть о Царствии Божием, принесенная Иисусом Христом, не могла, разумеется, удовлетворить тех, кто ждал от мессии зримого и политически очевидного царства земного, в котором все народы покорены евреям.

После рассеяния евреев, во II-VI веках происходит формирование талмудизма, характеризующегося обстоятельной систематизацией и нормативной ритуализацией иудейского культа, который из храмового священнодействия превратился во все проникающую систему предписаний, иногда скрупулезно подробных, вплоть до требований подчеркивания своей принадлежности к “избранному Богом народу” с помощью особых деталей внешнего облика. Так, верующему еврею предписывается иметь бороду, отпускать длинные волосы на висках (пейсы), носить маленькую круглую шапочку (кипу), пройти обряд обрезания. Тогда же формируется и такое учение в иудаизме, как Каббала, главная роль в котором отводится магии и оккультизму. Знаменитый каббалист Элифаз Леви утверждает, что Талмуд есть основа чернокнижия. Многие принципиальные вопросы Библии перетолкованы в Талмуде и в Каббале совершенно в оккультном освещении.

Если для Библии характерен ярко выраженный персонализм, то есть представление о Боге и сотворенном им человеке как о личностях, то в Талмуде говорится о том, что человек изначально был сотворен гермафродитом и лишь позднее возникает разделение полов, возникают Адам и Ева (это чисто языческое воззрение, полностью исключающее понимание человека как личности).

Возрождаются в Талмуде пантеистические воззрения, так, например, говорится о сотворении Богом душ евреев из самой божественной сущности. Те евреи, кто не достиг совершенства в своей жизни, для очищения перевоплощаются в новых телах — в растениях, в животных, в телах не евреев, и, наконец, в теле еврея, после чего могут заслужить вечное блаженство.

Если современные оккультисты (например, рериховцы) учат, что Иисус Христос был очередным аватарой, т.е. воплощением некоего Высокого Духа, то в этом они не новы: в Талмуде говорится о перевоплощении души пророка Исайи (который рисуется страшным грешником) в Иисусе, который, по учению раввинов, больше не перевоплощается, а находится в аду.

Впрочем, это место в Талмуде в средние века изымалось из текста и оставлялось для устного разъяснения.

В VI — XIII веках возрастает роль раввинов (от древнееврейского “рабби” — мой учитель) — толкователей закона, возглавлявших иудейские общины.

Рассеяние евреев по странам Старого Света (Европа, Азия, Африка), а потом и Нового Света (Америка) привело к образованию большого количества еврейских национально-религиозных общин. В древности центром иудейского культа был Иерусалимский Храм, где совершалось ежедневное жертвоприношение.

Когда Храм был разрушен, место жертвоприношений заняла молитва, для совершения которой евреи стали собираться вокруг отдельных учителей — раввинов. Из этих собраний возникли иудейские молитвенные объединения, именуемые синагоги (“собрания”).

В иудаизме синагога представляет собой собрание евреев для совершения молитвы и изучения Торы и Талмуда. Такое собрание не предусматривает наличия специального здания и может проходить в любом помещении.

Для совершения публичного богослужения необходимо присутствие не менее десяти евреев мужского пола, достигших религиозного совершеннолетия (с 13-летнего возраста). Они составляют первичную иудаистскую общину — миньян (буквально “число,” то есть кворум, необходимый для богослужения).

Исторически право совершать публичные богослужения закрепилось за раввинами — учителями и толкователями Торы. Кроме раввина, в персонал синагоги входят хазан, шамаш и габай. Хазан ведет общественную молитву и представляет всю общину в обращении к Богу.

Шамаш — синагогальный служка, обязанности которого — наблюдать за порядком и чистотой в синагоге и заботится о сохранности синагогального имущества. Габай решает административные и финансовые вопросы синагоги.

Особое место в иудейской общине занимает коганим (единственное число — коген). По еврейской традиции, лица, носящие фамилию Коген (Коган, Кохен, Коэн, Кон), являются потомками (по отцовской линии) первосвященника Аарона, т.е. своего рода жреческой кастой.

Во времена Иерусалимского Храма коганим кроме исполнения своей главной функции — ведения службы в храме — были также духовными наставниками народа, его судьями и учителями.

Однако с течением времени духовное руководство еврейского народа перешло к пророкам, а затем к мудрецам и раввинам. Деятельность коганим была ограничена, в основном, службой в храме. После разрушения храма в 70 г. н.э. они лишились возможности исполнять и эту обязанность.

В настоящее время коганим обязаны проводить обряд выкупа первенцев и благословлять народ в синагоге.

Целью всего культа уже становится не покаяние и общение с Богом, как это было в Ветхом Завете. Невозможность приносить жертвы в Храме после его разрушения, приводит к переосмыслению значения жертвы — жертва в иудаизме начинает пониматься не как прямое средство умилостивить Бога, но как освящение авторитетом религии обыденных житейских актов.

В условиях рассеяния (диаспоры) иудаизм сыграл главную роль в самосохранении евреев как этноса.

Национальное и религиозное начала в душе верующего иудея совпадали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства, что для воспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою очередь, означало смерть. Поэтому отлучение от синагоги и от еврейства рассматривалось как самое страшное наказание.

Новый период истории еврейства и иудаизма наступил в конце XVIII в. Он характеризуется политической эмансипацией европейских евреев в результате Французской революции и последовавшим за этим разрушением средневековой изоляции иудейских общин, на которые были распространены юридические акты о свободе вероисповедания.

Параллельно с этим в самих общинах возникло движение за ослабление системы ритуальных предписаний и запретов и внешнее сближение иудейского богослужения с протестантским (т. наз. “реформированный иудаизм”).

Тогда же, в XVIII веке, среди евреев Польши и Западной Украины возникло новое религиозное течение — хасидизм (от древнееврейского слова “хасид” — благочестивый).

Хасидизм возник как оппозиционное движение против ортодоксального иудаизма, в частности, против раввината.

Вместо раввинов в хасидских общинах высшим авторитетом стали пользоваться цадики (“цадик” означает по-древнееврейски “праведник”), якобы обладающие сверхъестественными способностями. Для хасидизма характерны крайний мистицизм и религиозная экзальтация.

С XIX века еврейство Западной Европы, а затем и США, захватили процессы секуляризации и эмансипации. Стала фактом национальная самоидентификация евреев вне религиозных рамок. Западные народы все дальше отходили от христианства, и иудаизм, до этого времени оттесняемый из духовной жизни европейской цивилизации, начинает влиять на духовность и культуру.

Оценка современной иудейской веры.

Вера, которую исповедуют современные евреи, является не той, которая была дана Израильтянам через Моисея и Пророков, и которую исповедовали они до пришествия Мессии, но той, какую они сами измыслили, уклонившись от истинного духа Моисея и Пророков, и которой держатся ныне уже по пришествии обетованного Мессии, ими непризнанного. Первая вера есть истинно богооткровенная и является подготовительной ступенью к христианству, а ново-иудейская является плодом человеческих измышлений.

Эта новая вера изложена в двух книгах, почитаемых Иудеями за божественные книги, в Каббале и Талмуде (Каббала, по понятию Иудеев, есть кодекс философско-мистических преданий, служащих дополнением и объяснением Закону, а Талмуд — кодекс преданий по преимуществу исторических, обрядовых и гражданских, служащих таким же дополнением и объяснением.

Сведения о Каббале можно найти у раввина Франка, а о Талмуде у Драха).

В обеих этих книгах на ряду с истинами, заимствованными в Библии, столько странностей, нелепостей, противоречий, что становится невероятным, как могли люди выдумать подобные вещи, и как могут другие признавать столь уродливые понятия за истины священные и неопровержимые, не отказавшись от здравого смысла. Таковы —

В теоретическом отношении сказания: а) о ежедневных занятиях Бога (Хр. Чтение 1834, 3, 283-309); б) о цели, для которой создан мир (“Бог создал свет единственно для того, чтобы приложить к делу закон обрезания”. Евр. Секты в России, Григорьева стр.

95); в) о Мессии и обстоятельствах Его пришествия (Буксторф); г) о воскресении мертвых (“Воскресение мертвых может иметь место только в Палестине: поэтому Господь открывает подле могил Евреев, умерших в пленении, длинные пещеры, через которые трупы их и катятся, как бочки, в святую землю, чтобы воспринять здесь душу” Талмуд. Иерусал. Тракт. Килоим.), и проч.

В нравственном — таковы: а) основной закон об отношении человека к ближним: “всякое добра, которое закон Моисеев предписывает, и всякое зло, которое он воспрещает делать ближнему, брату, товарищу, должно, объясняет талмуд, понимать только в отношении к Иудеям” (Талмуд. Тракт.

Бава-Меция); б) взгляд на прочие народы: называя их народами нечистыми и богопротивными, с которыми Евреи не только не должны вступать ни в какие родственные связи, талмуд учит, что Еврей может без греха нарушать клятвы, даваемые иноверцу, может обманывать его, притеснять, преследовать и даже умерщвлять за его разноверие, и что вообще все эти иноверные народы, по пришествии Мессии, или истребятся совершенно, или будут порабощены Иудеям, так что самые цари иноверные сделаются слугами для последнего из чад Израиля (Мозез Мендельсон); в) учение о средствах к оправданию: в Талмуде проповедуется, что как грех первородный, так и вообще все грехи могут быть изглажены и уничтожены через строгое исполнение всех предписаний закона обрядового и проч.

Вследствие этого Иудеи исключительно преданы своим обрядам, так что, по выражению одного собственного их ученого, для Иудеев вера не существует, а существует только закон, т. е. обрядовый (см. предыдущее примечание).

Но надобно еще прибавить, как странен, мелочен, ничтожен в своих неисчислимых предписаниях и установлениях этот закон! Например, на основании одной заповеди Божией: да не сотворишь всякого дела в день субботний (Исх.

20:40), теперь существует 949 раввинских предписаний, из которых одно “запрещает Еврею даже плевать по воздуху в субботу, потому что действие похоже на веяние неочищенной ржи. (Хаие Адам — Авраама Данижга, о постановлениях субботних)” На основании запрещения Божия не есть квасного в Пасху (Исх.

12:20) измышлено 265 постановлений, из которых одно гласит, что если бы 10000 Евреев, в день Пасхи, варили пищу в воде, почерпнутой из одного колодца, в котором вскоре после того найден какой нибудь ячмень, то все они обязаны приготовленную пищу, вместе с посудой, сжечь или бросить в реку.

Об этих запрещенных яствах существует слишком 3000 различных постановлений; об одном обряде умовения рук — до ста, а о солении мяса — до двух сот; если даже определение касательно способа обрезывания ногтей… На основании заповеди Моисея, запрещающей варить козленка в молоке его матери (Исх. 23:19; Втор.

14:21), талмудисты запретили: а) варить в молоке какое бы-то ни было мясо; б) употреблять даже сосуд, в котором изготовляется мясная пища, на изготовление в нем пищи молочной; и в) определили принимать молочную пищу не ранее, как по истечении шести часов после принятия пищи мясной, а мясную после молочной не ранее, как через час. И пусть бы еще исполнение всех таких мелочей отдано было на произвол каждого; напротив, талмуд все обряды возводит в догматы, и требует самого строгого исполнения относящихся к ним постановлений и правил. (см. Еврейские секты в России, Григорьева, также Авраама Данижга).

Сами, более рассудительные, Иудеи сознаются, что в их талмуде и кабалле много басней, которые, буквально взятые, противоречат и здравому смыслу, и самим себе, и совершенны недостойны ни Бога, ни человека. Но чем же думают это оправдать? — Тем, будто эти басни надобно объяснять в смысле аллегорическом, духовном: вынужденная уловка, когда сказать ничего более не остается!

Иудаизм в России.

Первые контакты Руси с иудаизмом относятся к VIII-IX векам, когда она столкнулась с Хазарским каганатом, народом кочевников, у которых власть перешла к иудеям, объявившим иудаизм государственной религией. Хазары вели войны против православной Византии и подчинили себе Русь. Господство иудео-хазар над Русью длилось до 965 г., когда князь Святослав Игоревич одержал решающую победу над каганатом.

Уже в древнем Киеве существовала еврейская община торговцев, о которых русские летописи сообщают, что они разоряли русских купцов и ремесленников и потому были изгнаны из пределов Руси. В течение последующих столетий русское государство старалось оградить страну от влияния иудаизма.

В 1470 году группа иудейских проповедников под видом купцов и дипломатов прибыла в Новгород, где ими была создана секта, получившая название “жидовствующих,” исповедовавшая ересь, отвергавшую все христианские догматы и нравственные нормы.

Русским властям пришлось применить предельно жесткие меры для пресечения деятельности секты.

После разделов Польши в конце XVIII в. общее число еврейских подданных Российской империи составило более миллиона человек. В1804 году по указу имп. Александра I создается “Комитет по благоустройству евреев.

” Иудеи в России стремились сохранить свою религиозно-культурную обособленность от христианского населения, и все попытки государства преодолеть эту обособленность встречали сопротивление кагалов — органов общинного самоуправления.

Иудейское вероисповедание и духовный авторитет раввинов, кагальное самоуправление, официально признавались государством.

Вплоть до начала XX века Россия избегала роста влияния евреев на жизнь государства, хотя в то же время прирост еврейского населения в России был выше, чем русского населения.

К концу XIX века в России насчитывалось до 7 млн. евреев.

Евреи активно включились в подготовку революции в России, и аппарат первого революционного правительства примерно на 90 % состоял из иудеев, в том числе детей раввинов.

События 1917 г. привели к ликвидации “черты оседлости” и других ограничений прав евреев. В первые годы советской власти иудаисты явились единственной религиозной общиной, которой удалось построить в Москве новые молитвенные здания.

Среди раввинов возникло течение “живая синагога,” объявившее о поддержке советской власти как избавительницы евреев от “черты оседлости” и “погромов.

” Однако впоследствии “живая синагога,” как и “живая церковь” прекратила свое существование.

После распада СССР в 1991 г. влияние иудаизма среди еврейского населения РФ значительно усилилось. Вместе с тем усилилось воздействие иудейской общины на общественно-политическую и культурную жизнь России.

Это подтверждают такие факты, как, например, проведение иудейского праздника Хануки на территории Московского Кремля в 1992 г. Этот праздник ежегодно отмечается иудаистами в честь освящения Иерусалимского Храма после освобождения Иудеи от власти греко-сирийцев в 165 г.

до н.э. Примечательно, что мэрия Москвы разрешила празднование Хануки именно в Московском Кремле, одном из главных святых мест Русского Православия, где никогда не было ни одной иудейской святыни или культового сооружения.

Однако, несмотря на протесты православной общественности, празднование Хануки в Кремле все же состоялось.

Страница сгенерирована за 0.05 секунд !

Источник: http://www.odinblago.ru/sektovedenie/aleksandr_mileant_eps/iudaizm

Refy-free
Добавить комментарий