Философия Древней Греции

Античная философия

Философия Древней Греции

Античная философия — это философия древних греков и римлян, зародившаяся в VI веке до нашей эры в Греции и просуществовавшая до VI века нашей эры. Формально датой её завершения считают 529 год, когда римский император Юстиниан закрыл Платоновскую Академию — последнюю философскую школу античности.

Хронологически история античной философии охватывает период свыше 1200 лет, с 6 в. до н. э. по 6 в. н.э.

Географически перед нами—восточная половина Средиземноморья, где в течение указанного периода времени успели смениться: полисная демократия Древней Греции времен независимости, эллинистические монархии, возникшие после распада империи Александра Македонского, Рим республиканский и Рим императорский. Все это время языком античной философии был греческий, хотя безусловно важно постепенное оформление латыни как философского языка (Лукреций, Цицерон, Сенека).

Историю развития античной философии принято подразделять на 4 периода: досократический, классический, эллинистический и римский позднеантичный.

Архаика (VIII- VII в.в. до н.э.)

Основные идеи Представители
В период архаики философии, как таковой, еще не было. Философские традиции только зарождались, но они заложили основы философского познания в дальнейшем.ГомерГесиодОрфейЛинМусейЭпименидФерекидАкусилай

1. Досократический период или греческая натурфилософия ( VI-V вв. до н.э.)

Греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложив основу для последующего развития точных наук.

ШколыОсновные положенияПредставители
Милетская школаМилетская школа — первая древнегреческая научно-философская школа, основанная Фалесом в Милете, древнегреческой колонии в Малой Азии в 1-й пол. VI в. до н. э. Иногда её включают в состав «ионийской философии».Исходя из принципа сохранения: «ничто не возникает из ничего», милетцы полагали единое вечное, бесконечное, «божественное» первоначало видимого многообразия вещей, источник жизни и существования космоса. Таким образом, в основе многообразия явлений они усмотрели некое единое правещество; для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — апейрон (неопределённое и беспредельное первовещество), для Анаксимена — воздух.Роль милетской школы в становлении и развитии древнегреческой культуры не ограничивается областью чистой философии, а распространяется и на естественно-научные знания. Так, Фалес определил продолжительность года в 365 дней, предсказал солнечное затмение. Анаксимандр изготовил солнечные часы, карту суши и моря. Анаксимен занимался изучением астрономии. Поэтому Милетскую школу считают истоком древнегреческой, а следовательно, и европейской науки: физики, астрономии, метеорологии, биологии и географии, а также (возможно) математики.ФалесАнаксимандрАнаксимен
Школа Пифагора (пифагорейцы, пифагорейский союз)Религиозно-философское учение, возникшее в Древней Греции VI—IV вв. до н. э. (также известно как пифагорейство). Получило название по имени своего родоначальника Пифагора. Выступала в противовес материализму милетской школы. Пифагорейцы правильно подметили, что все вещи обладают количественной характеристикой. Абсолютизировав это положение, они пришли к неверному выводу, что вещи и числа — это одно и то же, и даже объявили, что вещи подражают числам. В конце концов, пифагорейцы впали в мистику чисел, придавая им (числам) сверхъестественный религиозно-мистический характер.ПифагорАлкмеон КротонскийАрхитТимей ЛокрскийФилолай
Элейская школа (элеаты)древнегреческая философская школа, существовавшая в конце VI − первой половине V веков до н. э., в городе Элее, в Великой Греции (юг Италии). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (предложив впервые сам этот термин), заложив фундамент классической греческой онтологии.КсенофанПарменидЗенон ЭлейскийМелисс
Школа ГераклитаПродолжателем милетской школы выступил великий диалектик античности Гераклит (544—484 гг. до н. э.). Учение Гераклита — это первый сознательный переход от чувственного воззрения на мир к понятийно-категориальному восприятию его. Введенное им понятие «логоса» как мировой закономерности — ведущая категория его философии. Сутью его сочинений является утверждение борьбы, царящей в природе и общественной жизни в виде постоянного движения, изменения и превращения друг в друга противоположностей. Гераклит по праву считается одним из основоположников диалектики.ГераклитКратил
Школа АнаксагораБыла основана в Афинах Анаксагором (годы жизни ок. 500-428 до н. э.). Основной тезис: ничто не зарождается и не разрушается, ибо все есть скопление и выделение прежде существовавших вещей. Поэтому все, что образуется, можно назвать смешением – разделением. Значит, не было акта творения, а было и есть только устроение. Таким образом, если ничто не может произойти из ничего, то все предметы могут быть только сочетаниями уже существующих начал. То, что при этом вступает в соединение или претерпевает отделение, именуется семенами, или гомеомериями. (Это нечто, подобное современному пониманию химических элементов.) В противоположность Пармениду и Фалесу, учившим, что «Все есть едино», Анаксагор утверждал: «Все есть многое»АнаксагорАрхелайМетродор Лампсакский
Атомистыдревнегреческая философская школа атомистов существовала в V — IV веков до н. э.. Является самой ранней исторической формой атомизма — натурфилософской и физической теории, согласно которой чувственно воспринимаемые ( материальные ) вещи состоят из химически неделимых частиц — атомов.Анатомистическая теория Демокрита давала последовательно материалистическую картину мира, смело утверждая, что весь мир состоит из совокупности атомов и пустоты, в которой движутся эти атомы. Атомы вечны, неуничтожимы и неизменны. Различные соединения атомов образуют различные вещи. Отсюда — возникновение и разрушение вещей. Мир же представляет собой бесконечное множество вечно движущихся в бесконечной пустоте атомов.ЛевкиппДемокрит Метродор Хиосский
вне школЭмпедоклДиоген Аполлонийский
СофистыОсобое место в культуре и философии Древней Греции принадлежит софистам, наиболее известными среди которых были Протагор (490—420 гг. до н. э.) и Горгий (около 480 — около 380 гг. до н. э.). Софистов не без основания считают представителями греческого Просвещения за распространение и популяризацию знаний среди широкого круга учеников. В основе философских взглядов этой школы лежали представления об отсутствии абсолютных истин и объективных ценностей. Отсюда вывод: блага — это то, что доставляет человеку удовольствие, а зло — то, что причиняет страдания. При таком подходе основное внимание уделялось психологическим сторонам личности. Об этом свидетельствует и сформулированный Протагором исходный принцип софистов: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют».Старшие софисты:ГоргийПротагорАнтифонтПродикГиппийКсениадМладшие софисты:ФрасимахКалликлКритийЛикофронАлкидам

2. Классический период( V-IV вв. до н. э.)

Классическая греческая философия традиционно начинается с имени Сократа, который первым обратился от натурфилософских вопросов к проблемам добра и зла, этики поведения человека. Ученики Сократа породили ряд «сократических» школ, крупнейшими из которых стали платоники и киники.

ШколыОсновные принципыПредставители
Сократ
Академия — школа Платона, или ПлатоникиПлатонизм — философское учение Платона и его последователей, утверждающее абсолютную реальность идей и бессмертие души. Первыми последователями платонизма были ученики Академии, школы Платона, созданной им в IV веке до н. э. и находившейся недалеко от стен Афин. Школа была основана самим Платоном и просуществовала до 529 н. э., когда была закрыта по приказу императора Юстиниана I.Платонизм обычно подразделяют на три основных периода: ранний, промежуточный и неоплатонизм. Объединительными чертами, характеризующими догматику школы на всём протяжении её существования, являются учение о бессмертии бестелесной души, а также противопоставления чувственного и умопостигаемого, становления и бытия, знания и мнения, идей и вещей.ПлатонСпевсиппКсенократПолемонКранторКратет АфинскийКлеарх
Мегарская школаодна из сократических школ древнегреческой философии, основанная Евклидом из Мегары (не путать с математиком Евклидом ). Существовала в IV в. до н. э. , сочетала идеи Сократа , элейской школы и софистов .Основные интересы мегариков были направлены на вопросы логики, искусства, словесного спора, эвристики ; сократовскую этику они связывали с элеатским учением о вечном и неизменном Едином.Евклид из МегарыСтильпонДиодор КронЕвбулидКлиномах
Киникикинизм — одна из наиболее значительных сократических философских школ. Её родоначальником считается ученик Сократа Антисфен, ярким представителем — Диоген Синопский.Основные идеи школы кинизма:Аскесис, способность к самоотречению и перенесению трудностей. Аскесис киников — предельное упрощение; предельное ограничение своих потребностей; отстранённость от того, что не является предельно необходимым по функции человека как живого существа; «сила духа, характера».Апедевсия, способность к освобождению от догм религии и культуры. Апедевсия киников — отстранённость от культуры и общества. Киники считают, что культура (в частности, письменность) делает знание мёртвым; таким образом, необразованность, невоспитанность и неграмотность считаются [кинической] добродетелью.Автаркия, способность к независимому существованию и самоограничению. Автаркия киников — независимость и самостоятельность, отказ от семьи, отказ от государства.АнтисфенДиоген Синопский
Киренаикипредставители греческой философской школы, последователи Аристиппа из Кирены. Занимают промежуточное положение в истории философии между Сократом и Эпикуром.ОЛсновные положения философии киренаиков:Единственная цель в жизни — это наслаждение ( гедонизм ), которое и является высшим благом, добродетель — умение господствовать над своим наслаждением и управлять своими желаниями. Антитеза наслаждения — боль. Наслаждение и боль составляют два состояния души. Счастье — это «совокупность частных наслаждений», которые выпадают на долю человека.Поздние киренаики (гегесианцы) отрицали возможность счастья для человека ( пессимизм ) и даже проповедовали самоубийство посредством голодания. Также представители данной школы выступали против изучения природы ввиду её непознаваемости ( агностицизм ), однако привычные представления о богах киренаики все же отрицали. Боги по учению Эвгемера суть обожествленные правители древности ( эвгемеризм ). Идеал мудреца по мысли киренаиков автаркичен и эгоистичен, ибо наслаждение всегда индивидуально.АристиппАрета КиренскаяАристипп, сын АретыФеодор-АтеистГегесийАникеритЭвгемер
Элидо-Эретрийская школаЭретрийская школа — одна из философских школ Древней Греции, продолжила линию школы из Элиды, основанной Федоном и перенесённую в Эретрию его учеником Менедемом. Иногда школу называют Элидо-Эретрийской, поскольку воззрения этих двух школ были схожими. Школа перестала существовать вскоре после смерти Менедема (III в. до н. э.), поэтому очень мало известно о её положениях.Федон из ЭлидыПлистен из ЭлидыМенедем
Другие сократикиГлавкон из АфинКебетКритонСиммийСимон-кожевникЭсхин
Аристотель и перипатетикиАристотель — натуралист классического периода. Философия Аристотеля охватывала все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом. Карл Маркс называл Аристотеля величайшим мыслителем древности. В 335/334 г.г. до н.э. основал перипатетическую школу. Деятельность Аристотеля и крупнейших представителей его школы перипатетиков логически завершила и подытожила достижения классического периода.АристотельТеофрастЭвдем РодосскийСтратонАристоксенДикеархКлеарх

4. Эллинистический период (вторая полов. IV в. до н. э. – 1 в. до н. э. )

Философия эллинизма представлена как новыми школами, так и новыми представителями старых (платоников, перипатетиков и киников):

Школы и напрвления Основные идеи и принципы Представители
СкептицизмСкептицизм — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Философия скептиков не оформилась в самостоятельную школу.ПирронЭнесидемАгриппаКсанф
Эпикуреизмфилософское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Согласно ему, высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и богами, представляющимися безразличными к происходящему в мире смертных.ЭпикурМетродор Лампсакский
Стоики ( Древняя и Средняя Стоя)Стоики — философская школа, возникшая в Афинах ок. 300 г. до н. э. во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Свое название получила по названию Расписной стои, где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые самостоятельно выступил в качестве учителя.В истории стоицизма различают три главных периода: Древняя (Старшая) Стоя (конец IV века до н. э. — середина II века до н. э.), Средняя (II—I века до н. э.), Новая (I—III века н. э.).Диоген Лаэртский со ссылкой на Зенона Китийского разделял учение стоиков на три части: физику, этику и логику.Физика: Стоики представляют мир живым организмом, управляемым имманентным божественным законом логосом.Логика состояла из риторики (наука говорить) и диалектики (наука спорить).Этика: Все люди — граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей: свободных и рабов , греков и варваров, мужчин и женщин.Зенон КитийскийКлеанфТимонХрисиппЗенон ТарсийскийКратет МалльскийПанетий РодосскийПосидоний

Старые школы, зародившиеся в классический период и продолжавшие существовать в период эллинизма:

школы, философские направления: Представители
КлиникиМенипп ГадарскийБион БорисфенитКратетГиппархияМетрокл из Маронеи
Платонизм: Средняя и новая АкадемияАркесилайЛакид из КиреныЭвандр из ФокидыКарнеадКлитомахФилон ЛарисскийАнтиох из Аскалона
ПерипатетикиКритолайКратипп
Вне школФилон Александрийский

5. Римская и позднеантичная философия (1 в. до н. э. — V в. н.э.)

Римская философия начала активно развиваться под сильным влиянием греческой к середине I в. до н. э. Наряду с римлянами, к римской философии относятся также греки — представители римских школ. Основные школы римского периода:

ШколыОсновные идеи Представители
Эклектизмспособ построения философской системы путём сочетания различных положений, заимствованных из других философских систем. Этот термин ввёл в употребление александрийский философ II века Потамон, которого упоминает Диоген Лаэртский в конце своего введения в трактат «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»Критерием при определении истинности начал, которые стараются сочетать, обыкновенно служит здравый смысл. Хотя такое направление в философии и не выдерживает критики, это ещё не значит, что всякий эклектизм должен быть осуждаем.Цицерон
Римский эпикуреизмВ 88 году до н.э.учение Эпикура распространилось в Риме благодаря сколарху ФедруКацийЛукреций
Стоики (Поздняя Стоя)Музоний, Руф ГайСенекаЭпиктетМарк АврелийКалиетесМаксим Клавдий

I в. до н. э. — V в. н. э. — греческая философия периода влияния Древнего Рима, развивалась под сильнейшим влиянием классики, а позже — зарождавшегося христианства. Основные школы:

Школы и направления философии Представители
НеопифагореизмАполлоний Тианский
Средний и поздний платонизмПлутархКлеанфЦельс
СкептицизмФаворинСекст Эмпирик
ПерипатетикиАлександр АфродисийскийФемистий
НеоплатонизмАммоний СаккасПлотинКастрицийПорфирийЯмвлихКлавдианПрокл ДиадохЗенодотДамаскийСимпликий
Христианская философияКлимент АлександрийскийОригенАвгустин БлаженныйБоэций

Вернуться рубрики Древняя Греция

Источник: http://www.mysterylife.ru/drevnyaya-greciya/antichnaya-filosofiya.html

Философия в Древней Греции: основы

Философия Древней Греции

Первопроходцами древнегреческой философии по праву считаются представители досократических школ, в частности, милетцы, их учение вошло в историю и наиболее известно как составляющая часть ионийской философской науки. Впервые такой термин был введен Диогеном Лаэртским, историком позднего периода античности, а к ионийцам им был причислен наиболее яркий представитель направления – Фалес, а также все его ученики и последователи.

Первая философская школа Древней Греции

Сама философская школа стала называться милетской по названию одноименного города – Милета. В древние времена это было самое крупное греческое поселение на западном побережье малоазиатской территории.

Милетская школа имела обширную научно-философскую направленность деятельности, значение которой трудно переоценить.

Накопленные знания дали значительной толчок в развитии большинства видов европейских наук, в том числе оказали колоссальное влияние на становление математики, биологии, физики, астрономии и прочих естественно-научных дисциплин. Именно милетцами была создана и введена в обиход первая специальная научная терминология.

Ранее абстрактно-символические понятия и представления, например, о космогонии и теологии поверхностно присутствовали в искаженном виде в мифологии и имели статус передаваемой традиции. Благодаря деятельности представителей милетской школы многие направления физики и астрономии стали изучаться и представлять уже не культурно-мифологический, а научно-практический интерес.

Основополагающим принципом их философского мировоззрения была теория о том, что ничто в окружающем мире не может возникнуть из ничего. Опираясь на эту теорию, милетцы считали, что окружающий мир и большинство вещей и явлений имеет бесконечное в пространстве и времени единое божественное первоначало, которое также является главенствующим источником жизни космоса и самого его существования.

Другой особенностью милетской школы является рассмотрение всего мира как единого целого. Живое и неживое, а также физическое и психическое имели крайне незначительное разделение для ее представителей. Все окружающие людей предметы считались одушевленными, разница заключалась только в том, что некоторым это было присуще в большей степени, а другим в меньшей.

Закат милетской школы пришелся на конец V века до нашей эры, когда Милет потерял свою политическую значимость и перестал быть независимым городом. Произошло это благодаря персам-ахеменидам, которые положили конец развитию философской мысли в этих краях.

Несмотря на это в других местностях у милетцев остались последователи их идей, наиболее известными были Гиппон и Диоген Аполлонийский.

Милетская школа не только создала геоцентрическую модель, но и оказала огромное влияние на становление и развитие материалистической философии в древнегреческих городах, хотя самих милетцев не принято причислять к материалистам.

Особенности философии Древней Греции

Философия Древней Греции оказала не только значимое влияние на европейскую мысль, но и задала направление развитию мировой философии. Несмотря на то, что с тех пор прошло огромное количество времени, она до сих пор вызывает глубокий интерес у большинства философов и историков.

Древнегреческой философии характерно в первую очередь обобщение первоначальных теорий различных научных знаний, наблюдений за природой и многих достижений в культуре и науке, которые были достигнуты коллегами с Востока. Другой характерной чертой является космоцентризм, следовательно, появляются понятия микрокосмоса и макрокосмоса.

К макрокосмосу относятся вся природа и ее явления, а также известные стихии, микрокосмос же является своеобразным отражением и повторением этого естественного мира, то есть человеком. Также у древнегреческих философов присутствует понятие судьбы, которой подчинены все проявления человеческой деятельности и ее конечный результат.

В период расцвета древнегреческой философии происходит активное развитие математических и естественно-научных дисциплин, а это вызывает уникальный и весьма интересный синтез научных знаний и теорий с мифологией.

Причина, по которой древнегреческая философия получила такое развитие и имела столько индивидуальных особенностей, заключается в отсутствие касты жрецов в отличие, например, от восточных государств.

Это привело к значительному распространению свободы мысли, что благоприятно сказалось на становлении научно-рационального движения. На Востоке же консервативные верования держали под контролем все социальные явления, что для Древней Греции было чуждым явлением.

По этой причине можно считать, что демократическое устройство античных полисов оказало наиболее значимое влияние на все особенности древнегреческой философской мысли.

Периоды философии Древней Греции

Для удобства изучения древнегреческой философии историками была введена общепринятая система ее периодизации.

Так, ранняя греческая философия начала развиваться еще в VI-V веках до нашей эры. Это так называемый досократовский период, во время которого появился Фалес Милетский, признанный самым первым философом Древней Греции.

Он принадлежал к милетской школе, одной из первых, возникших в то время, уже после нее появилась школа элеатов, представители которой были заняты вопросами бытия.

Параллельно ей Пифагором была основана и его собственная школа, в которой по большей части подлежали изучению вопросы меры, гармонии и чисел.

Также отмечается большое количество философов-одиночек, не примкнувших ни к одной из существовавших школ, среди них были Анаксагор, Демокрит и Гераклит. Помимо перечисленных философов в этот же период появляются и первый софисты, такие как Протагор, Продик, Гиппий и другие.

В V веке до нашей эры можно наблюдать плавный переход древнегреческой философии к классическому периоду. Во многом благодаря трем гигантам мысли – Сократу, Аристотелю и Платону, город Афины стал настоящим философским центром всей Греции.

Впервые вводится понятие личности и принимаемых ею решений, которые основываются на совести и принятой системе ценностей, философская наука начинает рассматриваться в качестве политической, этической и логической системы, а наука получает дальнейшее продвижение путем исследовательских и теоретических методик изучения мира и его явлений.

Последним периодом является эллинизм, который историки иногда разделяют на раннюю и позднюю стадии. В целом это самый длительный период в истории древнегреческой философии, который начался в самом конце IV века до нашей эры, завершился только в VI веке нашей эры.

Эллинистическая философия также захватила и часть римского периода, в это время многие философские направления получили множество возможностей для своего развития, происходило это по большей части под влиянием индийской мысли.

Основными направлениями, возникшими в это время, являются:

  1. Школа эпикуреизма, представители которой развивали уже существующие положения этики, признавали вечность окружающего мира, отрицали наличие судьбы и проповедовали получение удовольствий, на которых строилось все их учение.
  2. Направление скептицизма, последователи которого проявляли недоверие к большинству общепринятых знаний и теорий, считая, что они должны быть проверены научно-познавательным путем на предмет истины.
  3. Учение Зенона Китийского, получившее название стоицизм, наиболее известными представителями которого были Марк Аврелий и Сенека. Они проповедовали стойкость и мужество перед жизненными трудностями, что заложило основу раннехристианских моральных доктрин.
  4. Неоплатонизм, который является самым идеалистическим философским направлением античности. Является синтезом учений, которые создали Аристотель и Платон, а также восточных традиций. Мыслители-неоплатонисты изучали иерархию и устройство окружающего мира, первоначало, а также создали первые практические методики, которые способствовали достижения единения с Богом.

Источник: http://drevniy-egipet.ru/filosofiya-v-drevnej-grecii-osnovy/

Философия древней Греции

Философия Древней Греции

Греческая философия в VII — VI веках до н.э. и явилась, по сути своей, первой попыткой рационального постижения окружающего мира.

В развитии философии древней Греции выделяют четыре основных этапа:

— VII-V века до н.э. — досократовская философия;

— V-IV века до н.э. — классический этап (Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон, Аристотель. В общественной жизни этот этап характеризуется как высший подъем афинской демократии);

— IV-II века до н.э. — эллинистический этап. (Упадок Греческих городов и установление господства Македонии);

— I век до н.э. — V, VI века н.э. — Римская философия.

Натурфилософия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э.), а его продолжателями были Анаксимандр (ок.610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.). Милетские философы были стихийными материалистами.

Фалес первоначалом всего считал воду, находящуюся в беспрерывном движении, превращения которой создают все вещи, в конечном счете снова превращающиеся в воду. Богам не было места в этом круговороте состояний вечной воды. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде.

Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса.

Во время пребывания в Египте Фалес впервые измерил высоту пирамид, измерив их тень в то время дня, когда длинна тени равна высоте отбрасывающих ее предметов.

Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности — теплое и холодное, влажное и сухое.

Их взаимодействие приводит к рождению и гибели всех вещей и явлений, которые по необходимости возникают из апейрона и в него возвращаются.

Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.

Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.

Пифагор (ок.580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. до н.э. основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием «пифагорейского».

Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы. Мир состоит в количественных, всегда неизменных противоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечетное.

Сочетание их осуществляется в гармонии, которая свойственна миру.

В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. До н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. Он резко обрушивался на «чернь». С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности.

Выступая против победившей демократии он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения.

стихия, из которой все возникает, это- огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения.

Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности.

Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом » логос», в философском смысле обозначающем «закон». Известно приписываемое Гераклиту изречение: «Панта рей»- все течет, все изменяется , которым кратко сформулирована сущность его философии.

Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.

Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок.580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса), Ксенофан поселился в Италии, где вел жизнь странствующего певца-распода.

В своих песнях он выступал против антропоморфного политеизма эллинской религии. Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.

Эмпедокл (ок. 483-423 гг. до н.э. из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, «корней». Этими » корнями» являются: огонь, воздух, вода и земля.

Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) из Клазомен, долгое время живший в Афинах и друг Перикла, считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц. Таким образом Эмпедокл, а в особенности Анаксагор, пытались изучить структуру материи.

Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета и Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы.Оба философа были своего времени. Левкипп заложил основы атомистической теории, которую в дальнейшем успешно разрабатывал Демокрит.

По этой теории все состоит из пустоты и движущихся атомов, бесконечно малых, неделимых материальных частиц, различных по форме и размерам. Земля представлялась Демокриту плоским диском, носящимся в воздухе, вокруг которого вращаются светила. Вся органическая и психическая жизнь объясняется им чисто материальными процессами.

Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита оказал огромное и плодотворное влияние на научно-философскую мысль последующих времен.

Антропософия.

Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э.

, обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации.

Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам).

Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством. Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры.

Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели.

Спасаясь бегством из Афин, он утонул во время кораблекрушения.

Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.

Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник — идеолог афинских олигархических и аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.

) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен «сократический» метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею.

Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать.

Сократ учил устно. Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.

Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе.

Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире.

Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет. Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (ок. 336-264 гг.

до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой.

Это было идеалистическое учение. Стоики  все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом — теплым дыханием.

Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости. V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными.

В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.

В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно. Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э. ) Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии.

В возрасте 20 лет случайность пересекает дороги жизней Платона и Сократа. Таким образом Сократ становится учителем Аристотеля.

После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и не надолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. Платон впервые создает академию.

До нашего времени дошла информация о 35 философских трудах Платона, большинство из которых были изложены в форме диалога. Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир — лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными.

Идеи- есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи.

Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание- это познание, проникающее в мир идей- познание разумное.

Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилась с телом, душа бессмертна.

Другой выдающийся ученый этого периода — Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он оставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на 4 основные группы:

1) Онтология (наука о сущем) «Метафизика»

2) Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания. «Физика», «О небе», «Метеорология»

3) Политические, эстетические трактаты. «Политика», «Риторика», «Поэтика»

4) Работы по логике и методологии. «Органон»

Основой всякого бытия Аристотель считает первую материю. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она основа бытия, ее нельзя отождествлять с бытием или считать его основной частью. Далее следуют земля, воздух и огонь, которые представляют собой промежуточную ступень между первой материей и миром, который мы чувственно воспринимаем.

Все реальные вещи являются соединением материи и образов или форм, следовательно: действительное бытие есть единство материи и формы. По Аристотелю — движение — это переход от возможного к действительности т.е. движение универсально. Основа всякого явления — некая причина. Аристотель также затрагивал темы логики, противоречия, космологии, вопросы общества и государства, мораль и др.

а также очень высоко ценил искусство.

Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет. Параллельно с упадком старых старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (ок. 336-264 гг.

до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой.

Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом — теплым дыханием.

Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости. V в. до н.э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными.

В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика.

Для большинства древнегреческих философов характерно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия и небытия у Парменида, атомов и пустоты у Демокрита, идей и понятий у Платона, формы и материи у Аристотеля.

В конечном счете, это дуализм единого, неделимого, неизменного с одной стороны и бесконечно делимого, множественного, изменчивого — с другой.

Именно с помощью этих двух начал греческие философы пытались объяснить бытие мира и человека.

При отсутствии способов экспериментальной проверки гипотез, число возникших гипотез было велико. Эти гипотезы носили стихийно-материалистический и наивно-диалектический характер.

И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между собой были, если так можно выразиться, космистами.

Их взор был направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в целом, который они по большей части — за исключением атомистов — мыслили как живое.

Космоцентризм долгое время задавал магистральную линию рассмотрения в философии проблем человека — под углом неразрывной связи его с природой.

Именно в связи с открытием несоизмеримых величин в греческую математику проникло понятие бесконечности. В своих поисках общей единицы измерения для всех величин греческие геометры могли бы рассмотреть бесконечно делимые величины, но идея бесконечности приводила их в глубокое смятение.

Если даже рассуждения о бесконечном проходили успешно, греки в своих математических теориях всегда пытались его обойти и исключить.

Их затруднения перед явным выражением абстрактных понятий бесконечного и непрерывного, противоположных понятиям конечного и дискретного, ярко проявились в парадоксах Зенона Элейского.

Доводами Зенона были «апории» (тупики) ; они должны были продемонстрировать, что оба предположения заводят в тупик. Эти парадоксы известны под названием Ахиллес, Стрела, Дихотомия (деление на два) и Стадион. Они сформулированы так, чтобы подчеркнуть противоречия в понятиях движения и времени, но это вовсе не попытка разрешить такие противоречия.

Апория «Ахилл и черепаха» противостоит идее бесконечной делимости пространства и времени. Быстроногий Ахилл соревнуется в беге с черепахой и благородно предоставляет ей фору. Пока он пробежит расстояние, отделяющее его от точки отправления черепахи, последняя проползет дальше; расстояние между Ахиллом и черепахой сократилось, но черепаха сохраняет преимущество.

Пока Ахилл пробежит расстояние, отделяющее его от черепахи, черепаха снова проползет еще немного вперед, и т. д. Если пространство бесконечно делимо , Ахилл никогда не сможет догнать черепаху.

Этот парадокс построен на трудности суммирования бесконечного числа все более малых величин и невозможности интуитивно представить себе, что эта сумма равняется конечной величине.

Еще более явным этот момент становится в апории «Дихотомия»: прежде чем пройти некоторый отрезок, движущееся тело вначале должно пройти половину этого отрезка, затем половину половины, и так далее до бесконечности. Зенон мысленно строит ряд 1/2 + (1/2)2 + (1/2)3 + …

, сумма которого равна 1 , но ему не удается интуитивно постичь содержание этого понятия.

Современные представления о пределе и сходимости ряда позволяют утверждать, что начиная с некоторого момента расстояние между Ахиллом и черепахой станет меньше любого заданного числа , выбранного сколь угодно малым.

Парадокс «Стрела» основан на предположении, что пространство и время составлены из неделимых элементов, скажем «точек» и «моментов». В некий «момент» своего полета стрела находится в некоторой «точке» пространства в неподвижном состоянии. Поскольку это верно в каждый момент ее полета, стрела вообще не может находиться в движении.

Здесь затронут вопрос о мгновенной скорости.

Какое значение следует придать отношению x / t пройденного расстояния x к интервалу времени t, когда величина t становится очень малой ? Неспособные представить себе минимум, отличный от нуля, древние придали ему значение ноль. Ныне при помощи понятия предела правильный ответ находится немедленно : мгновенная скорость есть предел отношения x/ t при t, стремящемся к нулю

Таким образом, все эти парадоксы связаны с понятием предела; оно стало центральным понятием исчисления бесконечно малых величин.

Парадоксы Зенона известны нам благодаря Аристотелю, который привел их в своей «Физике», чтобы подвергнуть критике. Он различает бесконечность относительно сложения и бесконечность относительно деления и устанавливает, что континуум бесконечно делим.

Время тоже бесконечно делимо, и в конечный интервал времени можно пройти бесконечно делимое расстояние.

Парадокс «Стрела», который «является следствием предположения, что время составлено из моментов», становится нелепым, если принять, что время бесконечно делимо.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/14_129061_filosofiya-drevney-gretsii.html

Античная философия Древней Греции

Философия Древней Греции

Античнаяфилософия Древней Греции.

Первоисточникомгреческой философии была мифология.При этом главенствующую роль играликосмологические мифы, рассказывающиео происхождении мира и человека.Произведения Гесиода, Гомера, Орфеястали своего рода основой длянаучно-философского осмысления проблемокружающего мира.

На первомэтапе (досократики) (VI-V вв. до н.э.)ранние греческие философы несомненноиспытывали влияние мифологическихобразов.

Однако они уже пытались объяснитьявления природы и общества на основеестественных причин, которые человекспособен познать с помощью разума, путемих тщательного изучения посредствомнаблюдения. В центре античных исследованийлежит космос – идеальное создание.

Онесть не что иное, как огромное теложивого человеческого существа.Происхождение и структура мира, свойстваприроды – вот главный объект, интересующийранних древнегреческих философов.Поэтому их называли «физиками», т.е.исследователями природы.

Сегодня раннююдревнегреческую философию называютфилософией «физиса» или натурфилософией.Натурфилософия – это наука, изучающаяфилософию природы, «мудрость природы».

Второйэтап (классический) (V-IV вв. до н.э.)связан с именами Сократа, Платона иАристотеля.

На третьемэтапе (эллинизме) (IV-III вв. до н.э.)возникли 3 главных течения эллинистическойфилософии: скептицизм, эпикуреизм истоицизм.

Первыеантичные философские школы возниклина рубеже VII-VI вв. до н.э. Центром философиив то время был г.Милет. Поэтому частоупотребляется термин «милетскаяшкола». Основателем милетской школысчитается Фалес Милетский (к.VII -н.VIвв. до н.э.). Он был философом, геометром,математиком, астрономом.

Фалесуприписывают заслугу определенияпротяженности года в 365 дней и разделениягода на 12 месяцев по тридцать дней вкаждом. Фалес был самым богатым философомв Древней Греции. Кроме того, он открылнекоторые математические и геометрическиезакономерности (теорема Фалеса).

Инедаром Фалес Милетский вошел в числополулегендарных древнегреческих «семимудрецов». Значение Фалеса для философскоймысли прежде всего заключалось в том,что он впервые поставил вопрос, в которомвыразил основную задачу философскогознания: «Что есть все?».

Отвечая свойпоставленный вопрос, Фалес руководствовалсякосмологической концепцией. Вот триосновные составляющие этой концепции:

1) Началовсего есть вода.

2) Земляплавает на воде, подобно куску дерева.

3) Все в миреодушевлено.

Вода дляФалеса – это первоматерия, обладающаявещественными характеристиками,свойствами естественного материальногообъекта.

В то жевремя Фалес признает и наличие богов.Но он считает, что боги существуют всамой природе.

Другиммилетским философом был Анаксимандр(VI в. до н.э.). Выясняя признаки первоначала,им он счел апейрон. «Апейрос» означаетбессмертное, безграничное и бесконечное.Это абстрактное, т.е. мысленноепредставление о первоначале мира.Апейрон, являясь первоначалом мира,производит из самого себя все остальныеявления природы.

Вследствие вращенияапейрона выделяются противоположныекачества – влажное и сухое, холодное итеплое. Затем эти качества смешиваютсямежду собой и возникают природныеобъекты: Земля (сухое и холодное), вода(влажное и холодное), воздух (влажное итеплое), огонь, (сухое и теплое). Апейронне только субстанциональное, но игенетическое начало космоса.

Вселеннаяимеет вид 3-х полых колец, наполненныхогнем. Каждое кольцо имеет отверстия,сквозь которые просматривается огонь.В 1-м кольце множество отверстий – этозвезды; во 2-м – 1 отверстие – Луна; в 3-м– также 1 отверстие – Солнце. В центреВселенной находится неподвижно висящаяЗемля, имеющая форму цилиндра.

Анаксимандризобрел элементарные «солнечные часы»– «гномон», построил глобус, начертилгеографическую карту. Все живое зародилосьво влажном иле, когда-то покрывавшемземлю. При его постепенном высыханиивсе живые существа вышли на сушу. Срединих были и некие рыбообразные существа,в чреве которых зародились люди. Когдалюди выросли, то эта чешуя распалась.

Диалектика Анаксимандра выразилась вучении о вечности движения апейрона, овыделении из него противоположностей.Учеником Анаксимандра был Анаксимен(VI в. до н.э.). Продолжая поискипервоначала, в своем труде «О природе»он утверждал, что все вещи происходятиз воздуха путем разряжения или сгущения.

Разряжаясь, воздух становится сначалаогнем, затем эфиром, а сгущаясь, — ветром,облаками, водой, землей и камнем. ПониманиеВселенной. Земля имеет плоскую форму ивисит неподвижно в центре Вселенной,поддерживаясь снизу воздухом. Небосводдвижется вокруг Земли, как шапочка,поворачивающаяся вокруг головы человека.

Такимобразом, для мыслителей милетской школыхарактерны следующие общие черты:

1) поискипервоначала;

2) ономыслится монистически;

3) онопредставлено как первичное вещество;

4) онопредставлено как живое (гилозоизм), т.е.в вечном движении и превращении.

Близким всвоем поиске первоначала к милетцамбыл Гераклит Эфесский (кон. VI – нач.V вв. до н.э.). Он принадлежал к знатномуцарско-жреческому роду, однако отказалсяот своих прав и привилегий в пользубрата, а сам вел отшельнический образжизни, последние годы проведя в пещерегор. Первоосновой мира Гераклит определилогонь как символ вечного движения.

Огонь, по Гераклиту, вечен, но не абсолютен.Он постоянно изменяется. Угасание огняведет к возникновению Вселенной.Возгорание огня приводит к уничтожениюмироздания. Важнейшее понятие в философииГераклита – Логос. Логос – это некийабстрактный всемирный закон, которыйуправляет миром и людьми, царствует воВселенной.

Суть самого Логоса раскрываетсяв принципах:

1) принципборьбы и единства противоположностей;

2) принциппостоянной изменчивости (постояннотолько само развитие): Все течет, всеизменяется; В одну и ту же реку нельзявойти дважды; Даже солнце каждый деньновое;

3) принципотносительности (одни живут за счетсмерти других, за счет жизни другихумирают).

В ЛогосеГераклит метафорически сформулировалидею о диалектической природе всегомира. За подобную сложность ипротиворечивость философии Гераклитазвали «темным». Его также называли«плачущим философом», т.к. каждый развыходя из дома и видя вокруг себямножество дурно живущих людей, он плакал,жалея всех.

Элейскаяшкола. Ксенофан. Прожил не менее 92лет. Свое творчество излагал исключительнов стихотворной форме.

Впервые в историифилософии он высказал мысль о том, чтовсе боги – плод людской фантазии, чтолюди изобрели богов по своему образу,приписав им свои физические черты инравственные недостатки: «Эфиопыговорят, что их боги курносы и черны;фракияне же /представляют своих богов/голубоглазыми и рыжеватыми… Но еслибы быки, лошади и львы имели руки и моглибы ими рисовать и создавать произведения/искусства/ подобно людям, то лошадиизображали бы богов похожими на лошадей,быки же – похожими на быков и придавалибы /им/ тела такого рода, каков телесныйобраз у них самих, /каждые по-своему/»[1]. Богамантичности Ксенофан противопоставилодного бога, который един с природой:«Все, т.е. вся Вселенная есть единое.Единое есть Бог. Божество шарообразнои не подобно человеку. Божество всевидит, слышит, однако не дышит; оно естьум, мышление и вечность. Люди же созданыне богами, а родились из земли и воды».Такое миропонимание Ксенофана можноотнести к пантеизму (пантеизм –философское учение, отождествляющеебога с природой и рассматривающееприроду как воплощение божества),поскольку для него «все или Вселеннаяесть Бог». С этим были связаныантиантропоморфизм и антиполитеизмКсенофана. Ксенофан был скептиком,поскольку утверждал, что нельзя знатьдостоверно!

Парменид.Его философское учение изложеногекзаметрами. Парменид первым ставитдве важнейшие философские проблемы:вопрос об отношении бытия и небытия ивопрос об отношении бытия и мышления.Вся философия Парменида строится надилемме: ЕСТЬ – НЕ ЕСТЬ. ЕСТЬ – это то,что не может не быть, это бытие. Бытие –это то, что существует.

НЕ ЕСТЬ – это,наоборот, то, что не может быть, т.е.небытие. Небытие – это то, что несуществует. Главное доказательствонебытия в том, что его нельзя познать,невозможно выразить в слове. Более того,мысль о небытии предполагает существованиеданного небытия, иначе не о чем было быи мыслить. Значит небытие существует.

Но если небытие существует, то в такомслучае оно есть бытие. Следовательно,сама мысль о существовании небытиядоказывает как раз обратное – то, чтонебытие не существует. Существует тольколишь то, что мыслимо и выразимо в словах,т.е. бытие. И тогда получается, что«мыслить – то же, что быть». В этой фразеи сформулировано тождество мышления ибытия.

Более того, самое главноесуществование бытия и состоит в том,что его можно осмыслить.

Парменидвыделяет основные признаки или свойствабытия:

1) бытие невозникло;

2) бытие неподвержено гибели;

3) бытиецелокупно, т.е. не состоит из многихчастей;

4) бытиеединородно, т.е. единственно;

5) бытиенеподвижно;

6) бытиезакончено или совершенно.

Все этисвойства бытия необходимо вытекают изнесуществования небытия. Учение Парменидапротиворечит и возражает учениюГераклита, у которого все изменчиво:Чтобы мыслить противоречиями нужноиметь две головы, иначе противоречивыемысли не могут быть поняты.

Что же былопосле Парменида? Очевидно, надо былодалее доказывать единство и неподвижностьбытия. Этим занялся Зенон из Элеи(любимый ученик Парменида). Аристотельназывает Зенона изобретателем диалектики.

Но это –субъективная диалектика –исскуство диалектического рассужденияи спора, искусство «опровергать/противника/ и посредством возраженийставить его в затруднительное положение».

Зенону принадлежат 4 суждения оботсутствии движения, названные апориями(апории –логическая неразрешимостьпроблемы): 1. Летящая стрела. 2. Ахиллеси черепаха. 3. Дихотомия. 4. Стадион. Вэтих апориях Зенон доказывает, чтодвижения нет.

Пифагорейскийсоюз. Пифагор родился ок. 570 г. дон.э. Пифагорейцы занимались изучениемматематики, геометрии, астрономии,музыки, медицины и анатомии, держалипод политическим контролем многиеюжноиталийские города. Ядром пифагорейскойфилософии было «учение о числе». Философиюпифагорейцев нередко называли «магиейчисел».

Число и гармония управляютмиром, ибо самим миром правят некоторыезакономерности, которые можно вычислитьс помощью числа. Числа, учил он, заключаютв себе тайну вещей, а всемирная гармонияесть совершенное выражение Бога. Числоу Пифагора – не абстрактное количество,а существенное и деятельное качествоверховной Единицы, т.е. бога, источникамировой гармонии.

Пифагор был такжеавтором философии душепереселения(трансмиграции), которая была высказанаскупо.

Эмпедокл– философ, поэт, оратор,ученый-естествоиспытатель, оратор,религиозный проповедник. (480-420-е гг.до н.э.). Был учеником Парменида, такжеучился и у пифагорейцев.

Первоначаломмира считал четыре элемента, которыеон назвал «корнями всех вещей». Огонь,воздух, вода и земля вечны и неизменны,имеют качества бытия Парменида. Всепрочие вещи получаются из смешения.

Однако первоэлементы Эмпедокла пассивны,поэтому все процессы мирозданияопределяются борьбой двух сил, не имеющихматериального воплощения – Любви(Гармонии, Радости, Афродиты) и Ненависти(Распри, Вражды). Любовь соединяетразнородные элементы, Ненависть –разделяет их.

Все это проходит бесконечноповторяющийся четырехфазный цикл: 1)любовь одерживает победу; 2) равновесие;3) ненависть преобладает над любовью;4) равновесие. Таки образом, миру присущнеизменный и постоянно повторяющийся«круг времени». Эмпедокл признает идеиметемпсихоза (переселение душ).

Эмпедоклстал последним выдающимся представителемиталийской философии, пытавшимсяпримирить натурфилософские и ужесобственно философские учения своихпредшественников.

Последним,кто попытался ответить на вопрос орождении и строении мироздания с позициифилософии «физиса» стали Левкипп иДемокрит из Абдер. С их именамисвязывают рождение материализма.

Атомизмантичной философии представлен, главнымобразом, Демокритом (ок. 460 – ок. 370гг. до н.э.), который был учеником Левкиппа.Демокрит получил прозвище «смеющегосяфилософа», ибо считал достойным смехавсе человеческие дела.

Атомисты,отталкиваясь от идей элеатов, признавали,что главными философскими категориямиявляются понятия бытия и небытия. Но, вотличии от элеатов, атомисты считали,что небытие существует также, как ибытие. Небытие – это пустота, неподвижное,беспредельное, бесформенное, не имеющееплотности и единое пространство.

Бытие– множественное и состоит их неделимыхчастиц – атомов. Атом в переводе сдревнегреческого означает «неделимое».Атомы – мельчайшие частицы бытия, и всилу своей малости не могут восприниматьсячеловеческими чувствами. Атом обладаетабсолютной плотностью, не содержитпустоты. Атомы находятся в постоянномдвижении.

Движение атомов возможнопотому, что они находятся в пустоте.Между атомами всегда есть некое пустоепространство, поэтому атомы не могутсталкиваться друг с другом и тем болеепревращаться друг в друга. Атомыразличаются по форме, величине, движению,весу.

Сами атомы могут быть шарообразными,угловатыми, вогнутыми, выпуклыми и т.д.Сами атомы не обладают качествамикакого-либо вещества. Качество вещивозникает лишь при сочетании тех илииных атомов. Атомы вечны и неизменны, авещи преходящи и конечны.

Почему? Атомы,находясь в постоянном движении, постоянносоздают новые свои сочетания, ликвидируястарые. Главным законом мирозданияявляется необходимость: «Ни одна вещьне происходит попусту, но все в силупричинной связи и необходимости». Всеимеет свою причину.

В V в. дон.э. экономический, политический икультурный подъем переживают античныеполисы. Важнейшим понятием древнегреческойжизни оказывается понятие гражданин.В общественном сознании одной из главныхстановится проблема гражданскихдобродетелей.

С расцветом демократическогополисного устройства возникла насущнаяпотребность в образованных людях,способных управлять государством.Поэтому появились ученые, которые заопределенную плату стали обучать гражданриторике (искусство красноречия),эристике (искусство ведения спора),философии. Преподавателей философииназывали софистами, т.е.

знатоками,мудрецами, мастерами слова. Однако в тевремена слово «софист» приобрелонесколько оскорбительное звучание,т.к. софистов не интересовала истина.Они учили искусству ловко побеждатьпротивника в спорах. Вместе с тем софистысыграли положительную роль в духовномразвитии Эллады. Софистов практическине интересовала натурфилософия.

их заслуга была в том, что они поставилив центр мировоззренческих изысканийпроблему человека как гражданина полиса.

Основнымположением Протагора стала знаменитаяаксиома: «Человек есть мера всех вещей».Человек-мера самостоятельно определяетчто есть добро и зло, что истинно и чтонеистинно. Другое важнейшее положениеПротагора – все истинно. Любоеумозаключение – истинно. Все по-своемуверно, ибо нет ни абсолютной истины, ниабсолютных моральных ценностей.

Другойфилософ-софист Горгий, говоря о том,что ничего не существует, также как иПротагор, выдвигал тезис, что абсолютнойистины нет. Но, раз нет абсолютной истины,то все ложно.

Сократ(470/469 – 399 гг. до н.э.) – первый по рождениюафинский философ. После себя не оставилни одного произведения. Сведения оСократе, его речи и беседы дошли до насв записи его учеников Платона и Ксенофонта.Проблема смысла жизни; В чем сутьчеловеческой личности? Что есть доброи зло? – эти вопросы основные для Сократа.

Поэтому Сократа по праву считаютсоздателем первой в европейской историинравственной философии. ФилософияСократа – это его жизнь. Своей собственнойжизнью и смертью он показал, что настоящиежизненные ценности заключаются не вовнешних обстоятельствах, к которым такстремятся люди (богатство, высокоеположение и проч.).

Даже в своих последнихсловах на суде осле смертельногоприговора Сократ сожалеет о слишкомэлементарном понимании смысла жизнижителями Афин: «Но уже пора идти отсюда,мне – чтобы умереть, вам – чтобы жить,а кто из нас идет на лучшее, это никомуне ведомо, кроме бога». Сократ признавалсуществование объективной истины, вотличие от софистов.

Все основополагающиепонятия (добро, зло, мудрость, прекрасное,безобразное, красота, ненависть и др.)даны Богом свыше. Отсюда мы находимобъяснение знаменитому афоризму Сократа:«Я знаю, что ничего не знаю».

Смысл этогоафоризма в том, что абсолютное истинноезнание существует, но доступно оно лишьбогу, а люди раскрывают способностисвоей души в стремлении к этому знанию.Человек с помощью своего разума долженосмыслить основополагающие понятия.Например, нельзя человека научить добру.Он должен сам его выявить, вспомнить.

Если человек не делает добра, то онпросто не знает, что такое добро. Знаниеесть добродетель. Для процесса познанияСократ использовал метод мейэвтики —«сократической беседы». Этот методзаключался в выявлении определений дляобщих понятий и был вполне научнымметодом выявления знаний, которыйАристотель позже назвал индукцией.

Таким образом, Сократ учил логике. Сократвроде бы не создал законченногофилософского учения, но у своих учениковон зажег огонь стремления к истине.Деятельность Сократа послужила основаниемдля этических школ Древней Греции:гедонической и кинической (цинической).

Гедоническаяшкола («наслаждение», «удовольствие»)или киренаики (г.Кирена), основаннаяучеником Сократа Аристиппом, считавшимнаслаждение единственным смыслом жизни.Впоследствии гедоническая школа слиласьс эпикурейской школой, основаннойЭпикуром в Афинах в 306 г. до н.э.

Еепредставители учили, что духовныенаслаждения предпочтительнее телесных,а среди духовных есть наиболеепредпочтительные (дружба, удачнаясемейная жизнь, правильный государственныйстрой). Этика гедонизма вела к аморализму,когда критерием добра и зла оказывалосьнаслаждение. Так, после лекций ГегезияАлександрийского («смертопроповедника»)некоторые слушатели кончали самоубийством.

Однако это можно понять: если единственнаяцель жизни – наслаждение, то онаоказывается бессмысленной, а следовательноне стоит жить.

Киники(собаки). Школа основана учеником СократаАнтисфеном (444-368 гг. до н.э.). Потребностичеловека носят животный характер.

Идеалкинической жизни: безграничная духовнаясвобода отдельного индивида; демонстративноепренебрежение ко всяким обычаям иобщепринятым нормам жизни; отказ отудовольствий, богатства, власти; презрениек славе, успеху, знатности.

Девиз ДиогенаСинопского: «Ищу человека!», смыслкоторого заключался в демонстрациилюдям их неверного понимания сущностичеловека. Платон называл Диогена«безумствующим Сократом». Истинноесчастье – свобода.

Средство для достижениясвободы – аскеза – усилие, тяжелыйтруд, что помогает властвовать надсобственными желаниями. Идеал, цельжизни – автаркия – самодостаточность.Когда человек постигает суетностьжизни, смыслом его существованиястановится безразличие ко всему (встречаДиогена с Александром Македонским).Учение киников называется наиболеекороткой дорогой к добродетели.

Самымпоследовательным учеником Сократа былПлатон (427-347 гг. до н.э.), родившийсяв знатной аристократической семье. Прирождении ему было дано имя Аристокл.Платон – прозвище (широкий, широколобый).Практически все произведения Платонанаписаны в форме диалогов, главнымдействующим лицом которых выступаетСократ.

В этом заключается так называемый«Платонов вопрос» – не всегда ясно,какие идеи, высказываемые в диалогах,принадлежат самому Платону. Но в своихсочинениях Платон предстает первыммыслителем в европейской истории,стремящимся к созданию целостнойфилософской системы.

С позиции своихфилософских взглядов он разработалучение чуть ли не обо всех сторонахчеловеческой жизни: о бытии, о космосе,о познании, о душе, о боге, об обществе,о нравственности. Учение Платона называюттеорией идей. Каждому понятию, по мнениюПлатона, соответствует реальное бытие.Существуют не только отдельные вещи(например, круглый стол, пятнистаялошадь, Сократ и т.д.

), но и особое бытие,соответствующее понятию круглого стола,пятнистой лошади, Сократа и т.д. Этобытие понятий Платон называл идеями.Идеи отражают общие свойства предметов,обозначенные Платоном существительными:«стольность», «лошадность», «человечность»и т.д. Мир идей – есть истинное бытие.Он вечен, постоянен. Идея – это общеепонятие конкретных предметов.

Отдельныепредметы возникают и разрушаются(например, круглый стол, пятнистаялошадь, Сократ и т.д.), а общие идеи (столвообще, лошадь вообще, человек и т.д.)остаются. Свойства идеи: 1. Идея – этосмысл вещи, т.е. идея – сущность и причиначувственно воспринимаемых предметов.2. Идея вещи есть цельность всех отдельныхчастей и проявлений вещи. 3.

Идея вещиявляется законом возникновения единичныхпроявлений вещей. 4. Идея вещи сама посебе невещественна, т.е. она невоспринимается чувствами, а толькомыслится. 5. Идея вещи обладает собственнымсуществованием. Мир эйдосов, мир идейнаходится вне физического пространства.Этот мир Платон назвал Гиперуранией.Наряду с миром идей первозданно существуети противоположный ему материальныймир.

Он текуч, постоянно изменчив. Основойвещного мира является «хора», позжеПлатон назвал ее «материей» — косное,неподвижное, грубое явление, портящеепрекрасные идеи. Следовательно, вещныймир – лишь глупая, искаженная копиямира идеального. В силу всего этого,Платон назвал вещный, реальный миркажущимся бытием.

Изначальнонезависимые друг от друга существующиемир идей и хора – материя пришли вдвижение и сотворили мироздание благодарятретьему первоначалу – демиургу —платоновскому богу. Бог-демиург непросто перводвигатель, своей энергиейон порождает некое явление – Душу Мира,которая окружает весь физический мири распространяет заложенную в нейбожественную энергию.

Аристотель(384-322 гг. до н.э.) выстроил целую системудоказательств ошибочности платоновскогоучения об идеях. Говоря: «Платон мнедруг, но истина дороже», Аристотельсоглашался с Платоном в одном – в самомделе каждая вещь является результатомсоединения идеи и материи.

Идея в этомслучае представляет собой смысл вещи(по Аристотелю – «суть бытия» вещи),материя – средство воплощения вещи.Идея вещи и сама вещь не существуютотдельно друг от друга. Нет никакогомира «эйдосов» – идея вещи находитсяв самой вещи.

В своей философии Аристотельтермин «эйдос» заменяет термином«форма», а «хоре» – «материя». Всякаявещь представляет собой единство формыи материи. Причиной соединения формы иматерии является движение, или движущаяпричина ради цели. Целью же возникновениявсякой вещи (напр.

, стола) является самареальная вещь (стол). Следовательно,каждая вещь есть овеществленная формас причинно-целевым назначением.

Форма,движение и цель всякой вещи порождаютсявечной сущностью – Умом посредствомего «желания» и силой его «мысли». Посути, аристотелевский Ум – это Бог, ноне религиозный, а философский Бог.

Основныетечения эллинистической философии:стоицизм и эпикурейство.

Стоики( к. IV в.) – последователи философскойшколы Стои (Афины), их жизненный идеал– невозмутимость и спокойствие,способность не реагировать на внутренниеи внешние раздражающие факторы.

Школастоиков основана философом Зенономиз Китиона ок. 300 г. до н.э. В Древнем Римепопулярными стоиками были философСенека (ок. 5 г. до.н.э. – 65 г. н.э.

), егоученик Эпиктет и римский император МаркАврелий (121 – 180 гг. н.э.).

Эпикурейство– философское направление, основанноедревнегреческим материалистом Эпикуром(341 – 270 гг. до н.э.), а в римской империипредставленное Лукрецием Каром(ок. 99 – 55 гг. до н.э.).

Этика эпикурейцев — гедоническая (отгреч. гедоне – удовольствие);удовольствию придавалось значение целижизни.

Но это не чувственное удовольствие,не грубое животное наслаждение, асостояние духовной стабильности(атараксии – греч.

невозмутимость,полное спокойствие духа), которое можетвыработать в себе лишь мудрец, способныйпреодолеть страх смерти. «Когда мысуществуем, смерть еще не присутствует;когда смерть присутствует, тогда мы несуществуем» (Эпикур).

УчениеЭпикура было последней великойматериалистической школой древнегреческойфилософии.

Источник: https://studfile.net/preview/4071522/

Философия Древней Греции – кратко, самое главное

Философия Древней Греции

Исторический период с 6 века до н.э. до 529 года н.э. — тысячелетие, которое смогло дать миру выдающихся философов: их работы, размышления и взгляды на устройство природы и социума интересуют человечество до сих пор.

Наука ушла далеко вперед, тем не менее, есть поклонники философии Сократа, Платона, Аристотеля и в наше время.

Условно развитие философских концепций античности делят на несколько периодов.

  • Натуралистическая философия – 6 и 5 века до нашей эры.
  • Гуманистический этап, связанный с именем Сократа.
  • Период Платона и Аристотеля.
  • Эллинистические школы.

Концом античной философии считается 529 год – тогда императором Юстинианом были закрыты философские школы, считающиеся языческими. Христианство утверждало новые ценности и основы мировоззрения.

Натуралисты

«Натуралистами» называли тех философов Древней Греции, которых интересовала проблема начала всех вещей. Их имена в основном дошли через устную традицию: идеи мыслителей излагались другими людьми.

Первопричины всего сущего древнегреческие философы искали в разных материальных объектах. Для Фалеса Милетского (6 в. до н.э.) это была вода. Она, по его мнению, основа, из которой все происходит и к чему все возвращается.

Его ученик Анаксимандр полагал, что не вода, а более сложное неопределенное и безграничное первоначало порождает и детерминирует мир.

Называет он это начало — «апейрон». Для последователя Анаксимандра, Анаксимена, первоначалом становится воздух, в котором он видит родство с человеческой душой, поддерживающей тело.

К философам-натуралистам относится Гераклит, у которого есть примечательное суждение о душе: в глубине ее – логос. Вещи, природа воплощают в себя различные формы огня, все происходит динамично, нет застывших предметов, а только изменчивая жизнь, состоящая из противоположностей.

Говоря о раннем периоде, нельзя не упомянуть о пифагорейцах, занимавшихся математикой и философией математики.

Сократ

Если бы о Сократе не написали другие, то имя его осталось бы неизвестным. Но о нем упоминал не только Платон, но и другие писатели античности. Об этом философе сохранилось много сведений, касающихся его биографии, содержания бесед с учениками и логики рассуждений.

Большое значение для современников и для последующих поколений имел вопрос, поставленный Сократом: как начать изучать не только внешний мир, но и душу человека. Самопознание («познай самого себя»)– первоочередная задача, согласно его философии.

Этические нормы, по его убеждению, абсолютно рациональны. Знание – это добродетель, к которой естественным образом стремятся люди. Только незнание, что есть благо, заставляет совершать неверные поступки.

Платон

Не только Платон был продолжателем философских исканий Сократа, но и несколько школ, названных сократическими.

Однако именно Платон основал школу, названную Академией. Свои лучшие произведения он написал в форме диалогов. Проблемы этики интересовали его в первую очередь. Трактат «Государство» — одно из самых известных его творений.

Платон сформулировал идеалистическую философскую концепцию. Кратко ее можно свести к тому, что у каждой вещи есть своя сущность. Она бестелесна и представляет собой некую умозрительную «идею», «вид», своего рода модель, не воплощенную в материи.

Когда идеи соприкасаются с миром материальным, возникают реальные, изменчивые вещи, которые принадлежат пространству и времени. Только «идеи» вечны, а человек в состоянии их воспринимать, поскольку еще до рождения душа имела представление об истинно сущем. Таков априоризм философа.

Аристотель

Аристотель написал сочинения, которые относят к двум группам: одни были написаны для учеников его философской школы, другие — для более широкой публики. Сохранились в основном его научные трактаты по логике, физике, психологии, риторике, поэтике.

Понятие «метафизика», употребляемое Аристотелем по отношению к философии, было основано на его классификации наук. Он делил их на три большие области знаний.

  • Теоретические (знание ради знания).
  • Практические (направленные на этическое совершенство).
  • Продуктивные (нацеленные на производство предметов).

К теоретическим познаниям относятся физика (в нее включена психология), математика и метафизика. Вопросы, заданные метафизикой, не могут быть решены в пределах эмпирической реальности, которой занята физика. Необходимо сформулировать проблемы, которые находятся за пределами физических понятий, а их, по Аристотелю, четыре.

  • Знание о божественном, сверхчувственном.
  • Знание о субстанции.
  • Познание «бытия как бытия».
  • Исследование высших начал и причин.

Основополагающее значение имеет ряд трактатов Аристотеля, где изложены элементы формальной логики: дедукция, индукция, понятие, суждение, силлогизм.

Источник: https://fin-journal.com.ua/filosofiya-drevnej-gretsii-kratko-samoe-glavnoe/

��������������� ���������. ������������ � ����� (��������) / �����.��

Философия Древней Греции

     �������� (��. ���. ���������� — ���������, �������) ��������� ������� ������ � ������ ���������� � ����� VII �. �� �.�. � ��������������� �� ������ VI �. �.�., ����� ��������� ������ � 529 �. ������ ��������� ��������� ����������� ����� — ������������ ��������. ����������� ������ �������� ��������� ��������� �����, � ��������� — ������.

�������� ��������� �������������� ��� �������� � ������������ ��������������� ��������� ��������, ������� ������� ����� ������������� ��� ������ ���� ����� �������� ���������, � ����� ��������� �������� ������, �����������, ��������������� �����.

��������������� ��������� (������, �����), ����������� ���������� ����������, ������������ �� ���������� ����������� ������, � ����� � ��������� ������� (�������-����������� �������-������������) ����� ����, ���������������, ������������� � �����, � ��������������� ������������ ���� � ������, � ������� �������. �������� ��������� �������� � ������ �������� VI �� �. �.

� ������������� ����� ��������� ������ — � �����, �  �. ������.  �������� ��������� � ������ � ������������, �� �� ������������� ������� � �������� ������������ �������� ������������. ��� ������������ �� ������ ������������ � ������� � ��������� ������ �������� ���������������, �������������� � ��.

������, � ���������� ��������� ������� ��������� � ��������� � ������, � ����� ������������ ����������� ����� �� ����� �������������� ������������� � ���� � ��������.(������� ��������� �������� ���� ���� ��������������� ��������������� � ���������������, ���� ������������ � ��� ��� ����� ��������� ��������� ����������).

               �������� ��������� ���� ����� 1200 ��� � � ����� �������� ����������� ������ �������� ����� ��� �������: I. VII-V ��. �� �.�. — �������������� ������ (��������, �������� � ��.), II. 2-� ���. V — ����� IV ��. �� �.�. — ������������ ������ (������, ������, ���������� � ��.); III. ����� IV-II ��. �� �.�. — ��������������� ������ (������ � ��.), IV. I �. �� �.�. — VI �. �.

�. — ������� ���������. I. � ���������������� ������� ��������� ������������ ��� ���������� ���������-�������������:1. ��������� ����� — «�������» (������, ������������, ����������);2. ��������� ���������;3. �������� �����;4. ��������� (���������, ��������). ����������� — ��� �������� �������, ��������� � �� ����. ��� ���������� ��������� � ����������� �����, ���������������� �������.

� ��� ������� ��������� ��������� �����, ������������, �������, ���������, ����������, ��������� � ��������.��������� (��� ���������, �� ����� �������������) ����� — ���������� ���������������� �����. ��� ���� �������� �������, � ��� ������� �����������, ��������� � ��������.�������� �������� ����� ����� ����������� �����������, �� �������� ������ ���.

������ �� ��������� � �������� ����� ������ ��������� ���� �� ������. �������� �������, ��� ��� ��������� �� ���� ����� ���������� � �������� � ����� ������������ ������� �������. ����� ������������� ������ ������������������ � ������� � ��� ���������� ��������. ����� �������� ���� ������� ������ (�����) — �������� ��������� ��������, ������� ������������� ��� �� ��������������� �����.

����� ��������� �����, � ������� ��� ����� ������ ����� ����. ���������, ������ ����������, ���� ������� ���� (���), ������������� ������ �� ����� ������������� ������. �������� ��������, �������� ���������� ������������: ���������� ������� �������, �������� �������, ����������� ����, ������ ����������� ����� ������.

����� ���������������� — �������������� ����������� ��������, ����������� �� � �����. II.������������ (�������������) ������ — ����� �������� ��������������� ��������� (��������� � ��������� ���������������� ������.� ������� ����� ���������:1. ����������-���������������� ������������ ��������;2. ��������� �������;3. ���������� ��������������� ����;4. ��������� �������; 5.

��������� ����������. �������� �������������� (�������������) ������� ����� �������� ��������� �������� ������� � �������, ������ ������� ��� ������ �������������: 1. ������ — ����� ������ � ������� ������, �������������� ��������� ���� � ����������� ������� ���� �������� ���;2. �������� ������� � �������� ��������, ��������, ����������;3.

���� ������������ ����������-���������������� ������������ (������� � ������). ������������ �������� ��������� ���������� � ���, ��� ��:1. ���� ������������ ���������� � ��� ��������� ��������� �������, �������� ������ � ������� ������;2. ��� ������������������ ��������� ������������� ���� � ��������;3. ������� 10 ����������� ���������;4. ��� ����������� ����� ����� ���������;5.

��������� �������� �������;6. ������� ����� ����� ����������� � ��� ������� ���������� ���� — �������;7. ���� ������������ ����� � �������� ������ (��� ������� ������������������ — �� �������� � ������, ��������� ������� ����������� — ������ �� ���� � ����� ������� ����������). III.

��� ���������������� ������� (������� ������� ������ � ����������� ������� ���������� � ���� � ������ ��� ������� ������ � �� ����� ����������� ���������� ������������ � �� ���������) ����������:1. ��������������� ���������������� ��������� �������;2. ���������� ����������� ����������� ���������; 3.

������������ ��������������� ����������� ����: �������� �������, ����� ����������,            ��������� ����� (����������) � ��.;4. ��������� ������� � ��. ������������� ����� ��������������� ���������:1. ������ �������� ��������� � ����������� ���������;2. �������� ������ ����� ������ � ����� ������������������� ������ �������� � ���;3.

��������� ������� �����������, ������������� � ����������� � ��� ����������;4. ����� ���������� � �������� ����� � ����� ����; ���������� � ��������� �� ����������������; ������������ ������������������� ������� �� ��� (������); ��������� ������ ������ — ������� � ������������ ���������� �������� (���������� — ���������, ��������� — ������).

����� �������, ��������, ������, ���������� — ����������� ����� ���������������� ������� (IV �. �� �. �. — ������ I �.) —   �������� � ������ ������� �������� ���������� � �������� ���������.

������������ ��������-��������� ������������ � ���������� �������, �������, ������� ������� ������ � ����� ������� ��������������� � ������ ����� ����� � ����������� ����� �������� � ���� ������������ ������. IV.�������� ���������� ���������� �������� ������� ��������: 1. ������;2. ���� ������� (��������� ���� � 161 — 180 ��.); 3. ��� �������� ���; 4. ������� ������; 5. ������ ���������.

��� ��������� �������� ������� ���� ����������:1. ������������� ��������������� � ������������� ��������� (��������������� ��������� ����������� � ������ ������� ����������������� � ���������� �� ���� �� �������, � �� ����� ��� ������������� ��������� ��������� �� ����� � ��������� ���������������);2.

����������� ������� ��������������� � ������������� ��������� � ���� — �������� ���������;3. ���������� �������� � ��������� ��������, �������� � �����������;4. ������� �������� (���������, ��������� ������� ���� ����� � ��������� ��������);5.

������� ���������� ���������, ���������� ������� ������ ������ ����� � ����� ����� � ������������ �������� �������� ��������, ��������, ����� � ����, ������������� (���������, �� ���� ��������������);6. ������������ ��������� ��� �������������;7. ��� ����� ������ ���������� ������� ����������� ���� ����� �����; 8. ���������� �������� � �������� ������ � ��������� �����;9.

���� ������� �� ��������� ���� ������������ � ����������������� ������;10. ����������� ������� �������� � ������������ ���������, �� ����������� � ������������� ������������� ���������. ����� ��������, ��� ����� �������, ���������� ������� � ����� IV �. �� �.�., ������������ � �� ������� ������� �������. ������� ����� ��������� �������� ���������� ������ � ����������� ����� ������.

����� ��� ������� � ������: «���� ���������������, �.�. �������� � ������ � ������������� �������� ��������, ��� ��, ��� ����� �����������������, �����������.» ��������� �����������  ����� �������� ���� ����������� — ��� ��������� �����, ������������� ����, ����������� �� ������ ��������. ������� ������ � ����� � ������� �� ��������� ��, �� ������ ������������� �����.

         ������: ��������� �������� � ����������� � �����.             �� ���� ������� «���������» � ��������������� �������  ���� ��������� ������������� ����� � ������������� ����� ������, �����������, �� ������������ �� ����, �� ������� �� ����������� ������� ������ ��� �����������, ��� � �����������. �� ����� �������� ������� ����� �������� ��������� � �������: 1.

�����-����������� (������� �������� — �������� ���������� ����, �������� �����������). ���������-������������� ���������� ����;2. ��������������� (����� ������������ �� ������� � �������� � ��������). ����� ��������, ������;3. ������������ (������ �������� �������). �������� ������ ����������� ������ — ���� ���� ����������� �������. ������, ����������;4.

��������������� (����� ������������ �� ������ � ���). ����������� ������ ����������� �����. �������� �������. ����� �������, ���������, �������;5. ����������� (�������� �������������). � ����� ����������� ������� ����������� �������� �������;6. ���������� ������������ �����, ���������������� �������.              � ����� ��������������� (��������) ��������� ����� ��������� �����������:1.

���������� ����� ��������������� ��������� ������� ������������� (����� � ����������� ����� ��������, ���������� �������� ������ ����� � ��������� ������������� ������������� ����, ���������� ������� ����������� ����);2. �� ������� ������ — �������� �������������� � ���������������� (� ������ �������� ���� �������� ��������);3. ���� �������� ��� ����������� � ��������� — ��������������� (������ �������) � ������������������ (������ ���������), ������ ������ ����������� ���������� ������������: � ��������������� ������ — ������������������, � ������������ — ����� ���������� �������, � ��������������� — ������������������, � ������� — ���������������.                 ����� �������, �������� ��������� �������� � ����������� �� ����� ���������� � ����������� ������������������ ��������, ����� ��� �������� �� ������ � ������������ ���������� ������ �����, ������������ ������ ���������� ������. ����� ���������� ��� ��������� ������� � �������� ��������������, ������ ����� ����������, ����������. ������, � �� ������� ����� �������������� ��� �� ���������� � ��������������� ������� ������������� ��������. ��� ������ � ���� � �������� ������������ � ���������.�� �������� ���������� ��������� ��� �������� ������ ����. ____________________________

� ���� ����� ��������� ��������� �������� �� ������ ������ �� ���� �������� «�����������»  http://www.stihi.ru/avtor/grislis2

��� ����������� ��������� ����� ������� �������������� ��������.�������� ��� ����� ��� ��������� ������ ������� � ��������� � �����. � ���������,

����� �������   17.11.2013 09:59   •  ������� � ���������

Источник: https://www.proza.ru/2013/11/12/370

Refy-free
Добавить комментарий