Египетская книга мертвых

Читать

Египетская книга мертвых
sh: 1: —format=html: not found

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ «КНИГА МЁРТВЫХ». СЛОВО УСТРЕМЛЁННОГО К СВЕТУ

Предисловие

ДЕЯНИЕ, МЫСЛЬ И СЛОВО: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КУЛЬТ И ЕГО ДУХОВНОЕ ОФОРМЛЕНИЕ

Языческое египетское богословие — явление поистине величественное: оно развивалось дольше, чем существует вся европейская цивилизация, — более 3600 лет. Влияние, оказанное им на все существовавшие и существующие богословские учения, огромно. Подлинные первоначала всех эзотерических учений Запада и Востока залегают в грандиозном здании храма египетских культов, таинств и обрядов.

Всё, что было высказано великими учителями других народов после угасания египетской цивилизации, меркнет в сравнении со светом древнейшего учения египетских посвящённых.

Все позднейшие учения последователей Моисея, Иисуса, Адонирама и Мухаммеда — лишь невнятные недомолвки; вся позднейшая обрядность — лишь неловкое приспособление древнего ритуального наследия; все таинства — лишь подобие или даже профанация.

Многие учения обильно черпали из озера божественного знания Египта имена, сюжеты, мифы, концептуальные понятия, фундаментальные положения и целые текстовые фрагменты. Так поступали орфики, ближе всех стоявшие к первоистокам.

Так поступал Моисей, создавая своё Пятикнижие. Давно известно всё «египетское» в христианстве.

Остаются незамеченными иные египетские влияния в эклектичных доктринах Мухаммеда и вольных каменщиков, но их опознание — лишь дело времени.

Египетская мифология вовсе не нуждается в «научной реконструкции генезиса и древнейшего своего состояния». Всё лежит на поверхности, обо всём имеются ясные указания и пояснения как самой египетской, так и других древних традиций.

И при всём этом конкретные формы возникновения и развития египетской религии далеко неясны европейским учёным-египтологам.

Возникновение и ранние этапы развития многих мифов и культов теряются во тьме веков додинастического периода Египта.

Погребальные действия доисторических аборигенов Нила (меламподов) коренились в их инстинкте социальной привязанности. Поэтому общая линия развития форм погребения в долине Нила шла от стремления сохранить тело умершего (через мумификацию) к хранению его поблизости своего жилья сначала в обычной полуземлянке, пещере или в земляной могиле, а затем в специальном склепе.

Позднейшая практика мумификации породила и развитие особых видов урн для хранения внутренностей умершего (так называемые канопы) и особых футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).

Знатоки древностей доисторического Египта утверждают, что погребения верхнеегипетских меламподов на протяжении тысячелетий оставались неизменными — это погребения тела в эмбриональном положении на левом боку, в большинстве случаев головой на юг и лицом к западу, в земляных могилах прямоугольной или овальной формы.

В дельте Нила, куда попадали чужеземцы, погребения выполнялись по другому обычаю: телам придано эмбриональное положение на левом боку, головой к северу и лицом к востоку.

«Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый к этой свежей воде и к этому тёплому хлебу, которые я принес тебе», — это изречение из «Текстов Пирамид» свидетельствует об общепринятом обряде погребения.

Отмечаются могильники, где половина умерших повернута головой на юг и обращена лицом к западу, а половина — головой к северу и лицом к востоку, что свидетельствует о мирном сожительстве крупных этнических групп, возможно, различного происхождения.

Меламподов всегда устрашала мысль о повреждении тела умершего, и они всячески стремились сохранить его целостность. Повреждение останков в некоторых захоронениях относят на счёт нападений шакалов и крыс.

Следов умышленного расчленения тела или мумификации нет, но встречались могилы, выложенные циновками и матами, с телами, обернутыми шкурами. И уже в древнейшую пору с умершими погребалась их домашняя утварь.

Осмысление и словесное сопровождение этих погребальных действий в течение веков превратились в особый погребальный культ Древнего Египта.

Древние египтяне имели прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с умершим произведения заупокойной литературы (Саху), целью которой было обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.

С конца III династии (около 2625 г. до нашей эры) жрецы заупокойного культа читали по свитку папируса панихиды, а, следовательно, уже существовал письменный канон заупокойной службы.

Фараоны V и VI царских домов (2355–2155 гг. до нашей эры) повелели начертать художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет, заупокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.

Полагают, что стремление обеспечить себе заупокойный культ магическими надписями внутри пирамиды возникло у фараонов, ощущавших признаки распада Древнего царства и ненадёжность существовавшего заупокойного культа.

Свод всех заупокойных царских панихид Древнего царства получил условное название «Тексты Пирамид»..[1]

Первый период междуцарствия и раздробленности Египта (2150–2040 гг. до нашей эры) породил новый канон заупокойных магических текстов, предназначенных для местной знати и удельных правителей различных округов-номов.

Он получил наименование «Тексты Саркофагов».[2] Эти тексты содержат некоторое количество речений из «Текстов Пирамид», но в основном состоят из сочинений жрецов того времени, как правило, в форме диалогов.

Магические тексты, открывавшие умершему потусторонние обители и сообщавшие ему, как правильно обрести бессмертие, начали записывать на папирусе при фараонах Среднего царства (около 2010–1785 гг. до нашей эры).

Со стенок саркофагов тексты панихид перешли на свитки папирусов, которые клали внутрь гроба. Заупокойные тексты Нового царства (1550–1070 гг. до н. э.), записанные на папирусах, и получили наименование «Книга Мёртвых»..[3]

«Книга Мёртвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид», речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Таким образом, свод «Книги Мёртвых» создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до нашей эры, а её окончательная редакция, дошедшая до наших времён, относится к эпохе Саисской династии (663–525 гг. до нашей эры).

С учётом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, «Книга Мёртвых» отражает развитие египетской заупокойной службы с III до первой половины I тысячелетия до нашей эры и является одной из самых долгоживущих книг магического и божественного содержания в мире.

«Книга Мёртвых» создавалась преимущественно в округах Среднего и Нижнего Египта жречеством Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфиса, Гелиополя, Бусириса и Буто. Фиванские жрецы не имели отношения к её созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается.

«Книга Мёртвых» разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы с 1 по 16, сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17–63) содержит описание обрядов «выхода (умершего) днём» и возрождения его, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел (64 — 129 главы) включает описание следующих обрядов, сопровождавших «выход (умершего) днём»: превращение умершего в божество, приобщение его к Ладье Миллионов Лет, познание различных таинств, возвращение в гробницу и Загробный Суд.

Четвёртый раздел охватывает главы с 130 по 162, где описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего. Эти речения читались в течение года после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=118317&p=1

Египетская книга мертвых. Это книга о жизни, победившей смерть

Египетская книга мертвых

Египетская книга мертвых— это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть. Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким же распространенным символом Древнего Египта как пирамиды, мумии и папирус, совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения.

Более того — оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. Но дело не только в Египетской книге мертвых — проблема несравненно шире.

    Уже давным-давно Древний Египет совершенно превратно представляется европейцами страной смерти, в которой жили люди, якобы поклонявшиеся ей и всю жизнь готовившиеся умереть. Отчасти, это закономерное следствие источников наших знаний — вероятно, больше 95% памятников Древнего Египта найдены в гробницах. Попробуйте представить, какое впечатление произведет наша цивилизация, если будущему историку предоставить только материал наших некрополей?     И, наоборот, далеко не все древнеегипетские памятники будут не специалистом ассоциироваться с миром мертвых. Например, на стенах гробниц чиновников эпохи пирамид представлены практически все стороны жизни на Ниле: сельскохозяйственные работы, ремесла, охота и рыболовство и т. д. И как представлены — ярко и солнечно! Не удивительно, что среди этих изображений встречаются даже юмористические. Кстати, любовь к шутке отличает современных египтян от других арабов — здесь сохранился не только антропологический тип, но и национальный характер. К сожалению, эта тема — смеховая культура древних египтян — пока остается почти закрытой зоной для египтологов. Причина, конечно, не в отсутствии интереса к этой проблеме у ученых, а в сложности ее решения. Давно прозвучавший смех — как запах — бывает почти неуловим. Он различен в различные эпохи и у разных народов, различен в разных слоях одного и того же общества, а если в культуре господствует индивидуальное начало, он в какой-то мере различен и у каждого смеющегося. Даже зафиксированный текстами юмор (например, излюбленный прием египетских писцов — игра слов) улавливается порой с большим трудом, и вероятно, часто остается необнаруженным. Изучение смеховой культуры требует от историка проникновения в довольно аморфную и зыбкую область менталитета.     Примечательно, что именно в эпоху Нового царства (XVI-XI вв. до н. э.), главный период бытования Книги Мертвых (впрочем, важна, конечно, и ее более поздняя «Саисская редакция»), резко возрастает количество юмористических текстов и рисунков. К этому времени относится удивительный мифологический рассказ «Тяжба Хора с Сетхом», в котором осмеянию подвергаются основные боги Египта. И ладно бы Сетх, скомпрометированный убийством Осириса и выставленный здесь глупым качком, публично оскорбляют самого царя богов Амона-Ра! Еще веселее эротические рисунки — имеется даже «сборничек комиксов» (Туринский эротический папирус: изображения примечательны тем, что они именно юмористические, а не похабщины ради).     Итак, название «Книга Мертвых» прочно связалось с погребальными текстами, хотя египтологи (сами, кстати, «пустившие» это название в свет) хорошо знают, что оно более чем условно. Подлинное название произведения переводится: «Изречения выхода в день». В нем отражается вся основная суть этого замечательного текста — помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд и вместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю, т. е. ожить, воскреснуть — «обновиться», как говорили египтяне. Победить врага — смерть, чтобы вести духовно-чувственное существование в омоложенном, нестареющем теле на вечно прекрасной плодородной земле в окружении своих родных и близких.

Египетская книга мертвых

Это книга о преодолении смерти, о победе над ней и одновременно о том как это сделать. Необходимо подчеркнуть, что в одной из центральных по значению Глав Книги Мертвых нашла выражение одна из величайших идей человеческой культуры — идея загробного воздаяния (ее рождение в Египте относится к более ранним периодам.

В гробницах Древнего царства покойный заявляет в своей «автобиографии»: «Я давал хлеб голодному, воду — жаждущему, одежду — нагому… [Делал так], чтобы было хорошо мне у бога великого». А как вам понравиться: «Из-за меня никто не провел ночь без сна» (т. е. я никого не расстроил, не обидел, не разгневал).

    Книга Мертвых имела колоссальное значение для духовной и религиозной жизни древних египтян. Она не была ни погребальным ритуалом в чистом виде, ни молитвенником, ни сборником мифов. Трудно даже сразу подобрать подходящее название для этого удивительного и необычайно важного памятника.

Действительно, говоря о ней, легче перечислить, чем она не была; или, может быть, будет вернее сказать, что для египтян она была всем этим одновременно — в религиозной литературе христианства, буддизма и ислама, т. е.

великих мировых религий нет ничего, что можно было бы сравнить с этим поразительным произведением богословской мысли высочайшей древней языческой культуры.

Видимо, можно сказать, что Книга Мертвых была квинтэссенцией, средоточием духовных, религиозных и мировоззренческих представлений тысячелетней культуры, прошедшей уникальный для мировой истории (протяженностью свыше 3 тысяч лет!), никем не пресекавшийся путь от древнейших первобытных очагов сознания до высочайшей цивилизации, сыгравшей колоссальную роль в мировой культуре и никогда не терявшей теснейшей преемственной связи со своим «доисторическим» прошлым. В Египте до Книги Мертвых (а ее древнейшие списки относятся к XVII-XVI вв. до н. э.) существовала могучая традиция заупокойной литературы — это Тексты пирамид, записанные в конце Древнего царства (XXIV-XXII в. до н. э.), а датируемые более удаленными от нас периодами, и Тексты саркофагов (XXI-XVIII в. до н. э.). Для нас — это, наверное, действительно странное произведение — разновременный по происхождению конгломерат весьма «практических» изречений, вплоть до прямого (как нам кажется) обмана загробных судей, туманных диалогов, магических заклинаний и текстов, удивительных по своей образной и художественной силе, потрясающих своим духовным, философско-этическим прозрением. Для египтян, отправляющихся в царство Осириса, хрупкий папирусный свиток был почти единственной реально осязаемой надеждой пройти невредимым через кошмарный, ужасающий, населенный чудовищами мир — мир змей, скорпионов, призраков, непреодолимых преград, озер пламени и магических кристаллов. Мир, восходящий к бесконечно далеким временам первобытных обрядов инициации, сумрачным туманным осколком сохранившийся на протяжении тысячелетий. Для древних египтян их волшебный свиток был священной книгой, божественным откровением, дарованным людям свыше — представление, далеким отблеском сверкнувшее в скрижалях Моисея.     Определяя свою письменность как «меду нечер» — «божественная речь», египтяне возводили ее изобретение к великому богу мудрости и знания Тоту, а свитки священных книг называли «Бау Ра» — «Душами [бога] Ра». Божественное происхождение Книги Мертвых было очевидным и, как все божественное, ей сопутствовала тайна: «Сделай книгу так, чтобы не видел человеческий глаз — она расширяет шаги на небе, на земле, в преисподней. Она полезнее церемоний отныне и вовеки» (Глава 144). Эти последние слова наилучшим образом отражают отношение самих древних египтян к этому замечательному произведению. Без представления о том, чем же была для них Книга Мертвых, видимо нельзя постичь сути и духа их удивительной культуры — слишком уж много представлений о бытии и мировом порядке в нее попало.

Так что может быть не так уж и не правы были те, кто называл Книгу Мертвых Библией Древнего Египта. Что можно утверждать уверенно — это первая в истории иллюстрированная книга.

Египетская книга мертвых видео

Poll Options are limited because JavaScript is disabled in your browser.

Источник: https://ezoterik-page.com/egipetskaya-kniga-mertvyx/

Египетская книга мертвых (выдержки)

Египетская книга мертвых

У каждого человека есть свой звездный час, главное событие, которое

окрашивает все его существование светом истины. У жителя Древнего Египта

таким событием было погребение. Вся жизнь древнего египтянина служила

подготовкой к великому путешествию в загробный мир. Именно со смертью
приходила истинная оценка содеянного за время краткого земного
существования, навечно определяющая будущее души жителя долины Нила.

Языческое египетское богословие — явление поистине величественное:

оно развивалось дольше, чем существует вся европейская цивилизация,более 3600 лет. Влияние, оказанное им на все существовавшие и существующие богословские учения, огромно. Подлинные первоначала всех эзотерических учений Запада и Востока залегают в грандиозном здании храма египетских культов, таинств и обрядов.

Все, что было высказано великими учителями других народов после угасания египетской цивилизации, меркнет в сравнении со светом древнейшего учения египетских посвященных.

Все позднейшие учения последователей Моисея, Иисуса, Адонирама и Мухаммеда — лишь невнятные недомолвки; вся позднейшая обрядность  лишь неловкое приспособление древнего ритуального наследия; все таинства  лишь подобие или даже профанация.

Многие учения обильно черпали из озера божественного знания Египта имена, сюжеты, мифы, концептуальные понятия, фундаментальные положения и целые текстовые фрагменты. Так поступали орфики, ближе всех стоявшие к первоистокам.

Так поступал Моисей, создавая свое Пятикнижие. Давно известно все «египетское» в христианстве.

Остаются незамеченными иные египетские влияния в эклектичных доктринах Мухаммеда и вольных каменщиков, но их опознание — лишь дело времени.

Позднейшая практика мумификации породила и развитие особых видов урн для хранения внутренностей умершего (так называемые канопы) и особых футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).

«Книги Мертвых» создавался приблизительно с по 1700 гг. до н. э., а ее окончательная редакция, дошедшая до наших времен, относится к эпохе Саисской династии (663-525 гг. до н.э.).

***

Посвященные Древнего Египта считали, что человек — это многомерное существо, которое имеет семь оболочек (из которых были поименованы пять), соответствующих семи уровням его существования.

Первая оболочка человека (др.-егип. Сах) — его вещественное тело,видимая часть человеческого существа. Она является лишь малой частью того, что на самом деле представляет собой человек.

Главное назначение оболочки Сах — входить в соприкосновение и взаимодействие с вещественным, телесным миром и действовать в нем. Для этого она снабжена кожей, чувствительными нервами, мышцами, сухожилиями,кровеносными сосудами и многим другим.

По состоянию и виду тела посвященный мог судить о состоянии остальных  оболочек человека. Чистый Сах здорового человека являлся следствием его духовной чистоты. Пороки и недуги Сах считались следствием нечистоты энергетических оболочек.

Чистое тело могло со временем загрязниться и стать ритуально нечистым, а загрязненное тело могло быть очищено. Египетские посвященные полагали, что загрязнения в духовных оболочках в конце концов проникают и в вещественное тело, где проявляются в виде физических недугов.

  Очистить Сах можно было употреблением более чистой пищи и питья,проведением обрядов ритуального очищения при помощи воды, солей натрия,воскурений, мазей, а также очищением духовных оболочек при помощи молитв, заклинаний, гимнов и т. п.

Чтобы подстраховать умершего на случай уничтожения его Сах,  египтяне устанавливали в гробницах портретные копии умершего из дерева и камня, в которые при необходимости могли вселяться его энергетические оболочки.

Считалось, что боги также имеют Сах, то есть данное в ощущениях тело.

Помимо тел, созданных природой, боги стали пользоваться и оболочками,

изготовленными людьми.

*

Вторая оболочка человека (др.-егип. Ку, позд.-егип. Ка, Кэ) представляла собой его жизненную энергию, эфирное тело, энергетический двойник человека, душу-двойник. Из современных понятий более всего этому соответствует термин «биополе».

Ка — это, с одной стороны, совокупность психических ощущений живого человека, а с другой — Ка неразрывно связано с  личностью,  индивидуальностью умершего, его телесными и духовными чертами.Посвященные могли узреть Ка в виде цветного, радужного сияния вокруг вещественного тела. Обычно вещественное тело и энергетический двойник человека не разлучаются.

Но при слабом здоровье, сильном нервном потрясении или возбуждении эфирная оболочка Ка может частично покинуть тело Сах. В результате этого человек впадает в полубессознательное состояние или транс.Незадолго до смерти, когда энергетическому двойнику Ка становится неуютно в вещественном теле Сах, он может выйти из него.

(В этом заключено удивительное явление привидения-двойника — многие видят своих двойников перед смертью.)

После смерти человека его Ка может находиться в потустороннем мире,чтобы встретить там умершего, направляющегося к своему Ка. Они оба пребывают  в мире ином, вместе с тем Ка обитает в гробнице, в которой покоятся останки умершего, и принимает там подношения от живых родственников умершего (вернее, принимает энергетические двойники-/Са яств и напитков,ладана и проч.)

*

Третья оболочка человека (др.-егип. Би, позд.-егип.

Ба, Бэ)сущность человека, то, что называют «жизненной силой», душа-проявление,оболочка подсознания, которую в современной литературе нередко именуют «астральным телом».

Ба образуется из совокупности человеческих чувств, желаний, эмоций.Ба с удивительной быстротой меняет свою форму под влиянием каждого воздействия ощущений, чувств, желаний и мыслей.

В Древнем царстве считалось,что Ба обладают толь-ко боги,цари и первосвященники, то есть великие посвященные. Ба мыслилось как нечто отдельно существующее только после смерти великого посвященного. Ба изображалось в виде сокола с головой человека.

Когда сущность (Ба) отделяется от тела(Сах),последнее впадает в сонное оцепенение. Посвященные египтяне могли по своему желанию совершать в виде Ба странствия в различные места и даже в мир иной.

Вместе с тем Ба, которое, как птица, могло покидать тело спящего,мумию в гробнице, изваяние бога или царя и удаляться сколь угодно далеко, неизменно должно было возвращаться к тому телу, чьей душой оно являлось. Ба изображалось иногда сидящим на дереве близ гробницы, пьющим воду из пруда, но непременно спускающимся в гробницу к телу, с которым оно было связано.

Ба образуют мир иной душ и мир сновидений. Более того, именно Ба умершего обладало способностью переселяться в другие тела, переходить в другую вещественную сущность.

*

Четвертая оболочка человека (др.-егип. Иб, позд.-егип. Эб) -душа-сердце, вместилище человеческого сознания (для сравнения более всего подходит современное понятие «ментальное тело»).

Эб образовано человеческими мыслями и мыслеобразами. Эб чрезвычайно подвижно, прозрачно и нежно. Согласно ощущениям посвященных, при поступательном развитии Эб приобретает сияющую неземную красоту.Эб это бессмертная душа.

Средоточием человеческого сознания египетские посвященные считали сердце. Отсюда — единое именование для двух понятий: «ментальное тело» и «сердце».

После смерти человека Эб возвращается к своему всеобщему первоисточнику — Эб бога Осириса.

Эб рассматривалось как нечто, наиболее осведомленное о скрытых помыслах человека и тайных мотивах его поступков. Поэтому на Загробном Суде Эб могло стать опасным свидетелем, дать богам неблагоприятные показания о земной жизни умершего. Ведь Эб фиксирует запись всех добрых и злых мыслей человека.

*

Пятая оболочка человека — также Эб, душа-причина или надсознание(ближайшее современное понятие: «причинное или кармическое тело»).

Душа-причина бессмертна, передает информацию в следующие воплощения в виде неосознанных устремлений.

Она ответственна за место и время рождения человека, все его врожденные телесные пороки и заболевания.

Именно душа-причина позволяет человеку родиться в определенной семье,роде, племени, народе, товариществе и государстве, с членами которых у нее были связи и в прежних воплощениях.

*

Шестая оболочка человека — также Эб, душа-смысл или самосознание;

по египетским понятиям, душа, производящая смысл. Благодаря ей человек может наблюдать за течением своих собственных мыслей, осознавать свое существование, усматривать сокровенный смысл своей жизни.

Если душа Эб (сознание) загрязнена злыми мысле-образами, то они препятствуют душе-смыслу (самосознанию) воспринять бесконечность сознания, как облака и мгла препятствуют Солнцу (Оку Уджат) воспринять поверхность Земли.

*

Седьмая оболочка человека — дух (Ах), часть всеобщей энергетической подосновы вселенной.

По-египетски Ах буквально означает «светлый,  просветленный, освещенный, блаженный».Ах бессмертен, беспределен, он пронизывает абсолютно все, что существует во вселенной.

Ах находится и тут и там, в каждой точке пространства и содержит всю информацию во всех ее видах. Ах пребывает и в вещественном мире и в мире бестелесного, он вездесущ.Ах — один на всех.

Этот дух защищает от зла: злых мыслей, слов и деяний,- перекрывая его источник плотными заслонами причинной оболочки.

Дух-Ax есть и у богов. Чаще всего упоминается Ах (дух-душа) Осириса,Гора, Ра, а также собирательная множественность духов-душ или душ-духовинобытия, которые гостеприимно или враждебно встречают различные виды душ умершего (его Ка, Ба, Ах).

Дух Ах изображался в виде хохлатого ибиса.Таким образом, при обращении с живым или мертвым человеком надо было принимать во внимание все семь его оболочек. Немалое внимание египетские посвященные уделяли и подлинному имени (др.-егип. Рин, позд.-егип. Рен) и тени (др.

-егип. Шуит) человека.

*

Вещь, не имеющая названия, для египтян не существовала.

Увековечивание имени человека в надписях увековечивало его жизнь.

Поэтому вредоносное колдовство прежде всего стремилось предать имя поруганию, проклятию и даже уничтожению надписи имени.

*

«Книга Мертвых» создавалась, без сомнения, великими посвященными  Египта, имевшими совершенно иной, «мистический», опыт.

Именно  посвященные, причастившиеся храмовых таинств или получившие посвящение  не от людей, не только размышляли над явлением смерти, но и обретали  сверхъестественное знание о ней.

Свои познания они передавали словесно и даже письменно, но почти всегда богобоязненно иносказательно.

*

Посвященные третьей степени, иначе именуемые чудотворцами, были

одарены богами способностью не только самостоятельно отправлять свою

душу-Ба в мир иной, но и помогать душам других людей совершать подобные

странствия для познания инобытия.

*

Итак, что же осмелились разгласить египетские посвященные о мире ином?

После смерти человека все его оболочки (Ка, Ба, Эб, Ах) отделялись от  тела (Сах) и покидали его на 70 дней. Пока на земле парасхиты и  бальзамировщики превращали Сах в мумию, энергетические оболочки  странствовали в воздушном надземном пространстве, поднимались в высшие  сферы, достигали Луны, Планет и Солнца.

В этот промежуток душа Ка время от времени возвращается к своему телу  и следит за правильностью выполнения всех обрядов родственниками и  бальзамировщиками.

В противном случае Ка умершего будет оскорблено и  превратится в злого духа-двойника (привидение), который будет вечно  преследовать свой род, насылая бедствия на головы потомков.

  Душа-Ба после смерти покидала тело-Сох и, выпорхнув через рот, отлетала на Око Ра, то есть на Солнце, где и находилась все 70 дней, до  дня похорон.

*

Произнеся приветствие Ра и богам, умерший в своей «исповедиотрицания» отрекался от всех грехов. Он перечислял 42 греха и клятвенно  заверял богов, что не совершал их и не виновен.  Тем временем боги Тот и Анубис взвешивали душу-сознание (Эб) умершего  на Весах Двух Истин. На одну чашу клали Эб, на другую — перо богини  справедливости Маат.

Если умерший лгал, отрицая свой грех, указа тел  весов отклонялся. Если же чаши Весов оставались в равновесии, умершего  признавали «правогласным».  Если приговор был обвинительным, то сердце умершего отдавалось на  съедение ужасной богине Амме («Пожирательнице»), чудовищу с телом  гиппопотама, львиными лапами и гривой и пастью крокодила.

Если приговор

оказывался оправдательным, все оболочки умершего отправлялись в Святая

Святых Храма Двух Истин, к престолу Осириса.

  Умерший целовал порог, благословлял части двери и нефа Святыни, и  представал перед Осирисом, восседавшим в окружении Исиды, Нефтиды, Маат, писаря Тота и четырех сыновей Гора в цветке лотоса.

  Тот объявлял о прибытии умершего, очищенного от всяких грехов и  причисленного к лику святых. Побеседовав с прибывшим милостиво, боги  отправляли его в Обитель Вечного Блаженства (Поле Тростника, или Поле

Удовлетворения) в сопровождении духа-хранителя Шаи.

*

Преодоление Первых Врат Дома Осириса означает окончательную смерть, в  то время как невозможность миновать их предполагает либо выход из  клинической смерти, либо состояние оцепенения, комы или летаргического сна. Это преграда лишь для тела-Сах и души-Ка; остальные души легко  преодолевают этот предел.

  Первая череда испытаний (две Тропы у Огненного озера) имела своей  целью либо вернуть душу-тело (Сах) умершего в круг земных воплощений,  либо избавить его от них. Опасности и чудовища, овладевающие Сах,  символизируют возвращение Сах в земной мир, то есть обретение нового  тела.

Успешное прохождение Троп избавляет Сах от нового воплощения в  телесном облике.

Вторая череда испытаний (14 холмов и их божества) имеет целью  определить дальнейшую судьбу оболочки Ка (души-индивидуальности).Неудача при прохождении этих испытаний ввергала душу Ка в новое воплощение на Земле в определенный месяц в виде мужского или женского  существа. Успешное прохождение 14 холмов избавляло душу Ка от  возвращения в земную юдоль.

Третья череда испытаний (7 арит и 21 пилон) имела целью решить участь души- проявления Ба. Если душам умершего не удалось войти в какое-то из пристанищ, то душа Ба оставалась в предыдущей арите. Она обрекалась на  вселение в нечто вещественное на одном из семи священных светил

(Солнце-Земле, Луне- Земле, Сатурне, Венере, Юпитере, Меркурии и Марсе).

Успешное прохождение 7 арит освобождало душу-Ба от вселения в тела на

планетах.

Четвертое испытание (Загробный Суд, взвешивание души-Эб, то есть сознания, самосознания и надсознания-причины) определяло участь трех  энергетических оболочек, включая оболочку судьбы (того, что сегодня  обозначают понятием «карма»).

*

Иносказательное пожирание души-сердца (Эб) чудовищем Аммой означает возвращение души Эб в круг переселения душ, скорее всего, соединение  этой души с отставшими на прежних этапах испытаний душами Ба, Ка и Сах. Успешный вход в Святая Святых Храма Двух Истин знаменует  обожествление умершего, уподобление его духа (Ах) блаженным духам богов  (те же Ах).

Дух может остаться среди родственных ему духов Сонма Богов и  стать соучастником их бытия.Если же дух Ах преодолел Последние Врата на пути к Полю  Удовлетворения, то он обретет вечное блаженство, не познает более мук  переселения из тела в тело и избавляется от страданий воплощения. Похоже, египетские посвященные указали и точное место обитания  блаженных душ — Солнце.

«Мистический опыт» позволил им высказать эту  дерзновенную истину, на что еще не скоро отважится европейская наука  (если отважится вообще?).

Возвращение энергетических оболочек человека, возникших в результате

преломления и преобразования все того же солнечного излучения, к своему

первоисточнику пока не подлежит научному доказательству.

Несмотря на то что уже почти столетие эмпирическая наука осознает явление энергии  Солнца, преобразующейся на Земле в другие виды энергии, как основу  существования и развития не только общей циркуляции атмосферы, водного  режима суши и моря, но всей органической природы, экспериментальное  изучение этого явления все еще топчется вокруг пресловутых «биополей» и  не дерзает приблизиться к сокровенной тайне «духа».

Такова древнеегипетская концепция посмертной участи душ, поражающая

своей сложностью и детальной разработанностью. Ее создателями могли быть

лишь великие посвященные.

*

Душа-проявление Ба и душа-сердце Эб вообще удовлетворяются не  заупокойными подношениями и дарами родственников, близких и друзей, а их  благочестивой и нелицемерной памятью, заботой об умершем, их ритуальной  чистотой и отсутствием злого умысла.

***

Магию заклинанья произнесла она,не упустив ни слова и ни на чем не сбившись.Речь ей была покорна, чтобы она смоглак брату прийти на помощь в неодолимых бедах.

Долго брела Исида в горе по всей земле,сон позабыв, покуда не обрела пропажу.Свет она сотворила перьями, создалавоздух, над мертвым братом плача и причитая.

Ей удалось из тела сущность его извлечь,
чтобы родить ребенка,
славного Хар-па-храда,

в тихом, укромном месте,

где никакой злодей не обнаружил сына,

вскормленного Исидой.
Вырос он сильным,

статным и получил сполна славы и власти в Доме Геба,

Земли Владыки.Возликовали боги: вот он явился, Гор!Это ему Осирис храброе сердце отдал.Это ему Исида мудрость свою дала.Он — победитель славный, доблестный Хар-си-Эсе!

*

Привет тебе, «Возникшая Земля», которая есть Единый (бог), ты, творец

смертных  и сонмов богов Юга и Севера, Запада и Востока, приписываешь намвосхвалять Ра, господина Небес, царя, да будет он жив, силен и здрав,создателя богов.*

Осирис, царь и судия, восседает со знаками власти (венцом, жезлом и кнутом) на престоле в грандиозном нефе Храма Двух Истин. Рядом с ним 12  великих богов, и еще 42 бога.

*

Эта глава должна читаться вслух мужчиной, который ритуально чист инезапятнан, который не ел плоти животных или рыб и который не сходился сженщинами.*Согласно гелиопольской космогонии, в начале был На-ун, холодная  водная гладь, охваченная безграничным пространством пустоты (Хаух) и  окутанная тьмой (Ка-ук).

Проходили миллионы лет, но первозданный Наун  оставался незыблемым.Но однажды из Науна появился Атум ( Атама), первый бог во вселенной.Он принял обличье божественной изначальной птицы — Великого Гоготуна.

Великий Гоготун, белая птица, которая первой влетела во тьму и  нарушила вечное безмолвие Науна своим криком, летал над водами Науна в  поисках хоть какого-нибудь твердого места на глади вод. И тогда Атум  создал изначальный холм «Огненный остров».

Великий Гоготун свил гнездо в ветвях вербы на холме и снес яйцо, из которого поутру вылупился бог Хапра (Восходящее Солнце). Хепри рос и расцветал, подобно цветку лотоса, пока не обрел облика Ра.

Ра-Хепри создал воздух и его бога Шу, вдохнул его, и с ним вошла в  него жизнь. Поэтому Атум владеет знаком дыхания жизни «Анх». Для бога Шу  Атум сотворил божественную пару — богиню Тефнут.  Поначалу дети Атума потерялись в первозданном Науне. Отец послал на поиски Шу и Тефнут свое Око. Пока оно бродило над водной пустыней,Атум  сотворил новое око и назвал его «Великолепным». Старое Око отыскало Шу и Тефнут и привело их обратно к отцу. От радости Атум заплакал, его слезы  упали на изначальный холм и превратились в людей. От божественной  львиной пары произошли все остальные боги. Старое Око очень разгневалось, увидав, что Атум создал себе новое. Чтобы успокоить его, Атум поместил его себе на брови (лоб) и поручил ему  быть хранителем самого Атума и установленного им миропорядка (Маат). В этом незамысловатом мифе сокрыты все таинства Великого Дня (первого полнолуния после весеннего равноденствия).Атум, обладатель двух Ок,- божество Заходящего Солнца и Полной Луны,его рождество — праздник Великдень.*

Да не превратится мое тело в червей, но избави ты меня, как ты сам  себя избавил. Я молю тебя, не дай мне впасть в гниение, как ты не  позволяешь этого каждому из богов, и каждой богине, и каждому животному,  и каждому пресмыкающемуся, увидеть разложение, когда душа вышла из них,  после их смерти.

А когда душа отлетела, человек видит разложение, и кости его тела  распадаются и становятся смердящими вещами, и члены разлагаются один за другим, кости распадаются в беспомощную массу, и плоть превращается в зловонную жидкость.

Пусть разложение, вызванное каким-нибудь пресмыкающимся, не покончит  со мной, и да не выступят против меня недруги в их разнообразных формах.Не выдавай ты меня палачу в этой комнате казней, который убивает части  тела, заставляет их гнить, оставаясь невидимым сам по себе, и который  разрушает тела мертвых и живет резней.

Почести тебе, о мой божественный отец Осирис, ты живешь вместе со  своими частями тела. Ты не разложился, ты не стал червями, ты не увял,  ты не истлел, ты не сгнил, ты не превратился в червей. Я есмь бог Хапра, и мои части тела будут иметь постоянное  существование.

Я не разложусь, я не истлею, я не сгнию, я не превращусь  в червей, и я не увижу разложения перед очами бога Шу.

*

Великий Гоготун — иносказательный образ первородного бога-творца в  облике белого гуся (лебедя), который сел на изначальный холм среди  бескрайних вод, свил гнездо в ветвях вербы и снес яйцо, из которого  вылупилось Солнце. Излюбленный древний персонаж повествований о сущности  Великого Дня (полнолуние между 31 и 61 днями после весеннего  равноденствия).

*После коварного убийства мужа Сетом отклонила любовные домогательствапоследнего и странствовала безутешно по странам в поисках супруга. Онаобрела саркофаг Осириса в Библе при чудесных обстоятельствах. Вернула

его в Дельту и зачала от оживленного магическими заклинаниями тела Осириса сына Гора. Но Исида не уберегла тело Осириса. Сет разорвал его  на 14 кусков и разбросал по долине Нила.

*Осирис был зачат богиней Нут от Ра и еще в утробе матери полюбил свою  сестру Исиду. Был рожден в первый «вставной» день (см. Тот). Осирис  изображался «чернокожим», так как черный цвет символизировал плодородную  илистую землю долины Нила.

Рассказывали, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от  скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил  чтить богов.

Потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не  нуждаясь для этого в оружии.

Ибо большинство людей он склонял на свою  сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и  всевозможной музыкой. Поэтому эллины отождествляли его с Дионисом.

*Птах (др.-егип., сред.-егип. Птах, позд.-егип. Птех, демот. Пте(х), копт., др.-грея. Аг-уо-ят-од, ФОсс, лат. Phtha) — мемфисский первородный бог-творец, соответствует Атуму. Вместе с супругой Сехмет и сыном  Нефертумом составлял Мемфисскую Триаду богов. Священный бык Апис  считался живым воплощением души (Ка) Птаха. Эллины отождествляли Птаха с  Гефестом, а его сына И-ма-хатапа (Имхотепа), зодчего и анатома,- с Асклепием.*

Феникс, своего рода Жар-птица, считался символом вечной жизни и Воскресения. Особо почитался в Гелиополе, где поклонялись его фетишам — камню  Бен-Бен и дереву Ишед (верба).

Праздник Феникса — Вербное Воскресенье и  Велик-день — с его ритуальным хлебом, ветками вербы и крашеным яйцом  известен большинству индоевропейских народов и никакого отношения к  иудейскому Песаху, а равно и христианской Пасхе, не имеет.

Источник: https://tap-ac.livejournal.com/89901.html

Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету читать онлайн

Египетская книга мертвых

ДЕЯНИЕ, МЫСЛЬ И СЛОВО: ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ПОГРЕБАЛЬНЫЙ КУЛЬТ И ЕГО ДУХОВНОЕ ОФОРМЛЕНИЕ

Языческое египетское богословие — явление поистине величественное: оно развивалось дольше, чем существует вся европейская цивилизация, — более 3600 лет. Влияние, оказанное им на все существовавшие и существующие богословские учения, огромно. Подлинные первоначала всех эзотерических учений Запада и Востока залегают в грандиозном здании храма египетских культов, таинств и обрядов.

Всё, что было высказано великими учителями других народов после угасания египетской цивилизации, меркнет в сравнении со светом древнейшего учения египетских посвящённых.

Все позднейшие учения последователей Моисея, Иисуса, Адонирама и Мухаммеда — лишь невнятные недомолвки; вся позднейшая обрядность — лишь неловкое приспособление древнего ритуального наследия; все таинства — лишь подобие или даже профанация.

Многие учения обильно черпали из озера божественного знания Египта имена, сюжеты, мифы, концептуальные понятия, фундаментальные положения и целые текстовые фрагменты. Так поступали орфики, ближе всех стоявшие к первоистокам.

Так поступал Моисей, создавая своё Пятикнижие. Давно известно всё «египетское» в христианстве.

Остаются незамеченными иные египетские влияния в эклектичных доктринах Мухаммеда и вольных каменщиков, но их опознание — лишь дело времени.

Египетская мифология вовсе не нуждается в «научной реконструкции генезиса и древнейшего своего состояния». Всё лежит на поверхности, обо всём имеются ясные указания и пояснения как самой египетской, так и других древних традиций.

И при всём этом конкретные формы возникновения и развития египетской религии далеко неясны европейским учёным-египтологам.

Возникновение и ранние этапы развития многих мифов и культов теряются во тьме веков додинастического периода Египта.

Погребальные действия доисторических аборигенов Нила (меламподов) коренились в их инстинкте социальной привязанности. Поэтому общая линия развития форм погребения в долине Нила шла от стремления сохранить тело умершего (через мумификацию) к хранению его поблизости своего жилья сначала в обычной полуземлянке, пещере или в земляной могиле, а затем в специальном склепе.

Позднейшая практика мумификации породила и развитие особых видов урн для хранения внутренностей умершего (так называемые канопы) и особых футляров для хранения самой мумии (так называемые саркофаги).

Знатоки древностей доисторического Египта утверждают, что погребения верхнеегипетских меламподов на протяжении тысячелетий оставались неизменными — это погребения тела в эмбриональном положении на левом боку, в большинстве случаев головой на юг и лицом к западу, в земляных могилах прямоугольной или овальной формы.

В дельте Нила, куда попадали чужеземцы, погребения выполнялись по другому обычаю: телам придано эмбриональное положение на левом боку, головой к северу и лицом к востоку.

«Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый к этой свежей воде и к этому тёплому хлебу, которые я принес тебе», — это изречение из «Текстов Пирамид» свидетельствует об общепринятом обряде погребения.

Отмечаются могильники, где половина умерших повернута головой на юг и обращена лицом к западу, а половина — головой к северу и лицом к востоку, что свидетельствует о мирном сожительстве крупных этнических групп, возможно, различного происхождения.

Меламподов всегда устрашала мысль о повреждении тела умершего, и они всячески стремились сохранить его целостность. Повреждение останков в некоторых захоронениях относят на счёт нападений шакалов и крыс.

Следов умышленного расчленения тела или мумификации нет, но встречались могилы, выложенные циновками и матами, с телами, обернутыми шкурами. И уже в древнейшую пору с умершими погребалась их домашняя утварь.

Осмысление и словесное сопровождение этих погребальных действий в течение веков превратились в особый погребальный культ Древнего Египта.

Древние египтяне имели прочно укоренившийся обычай хоронить вместе с умершим произведения заупокойной литературы (Саху), целью которой было обеспечить умершему блаженное существование в мире ином.

С конца III династии (около 2625 г. до нашей эры) жрецы заупокойного культа читали по свитку папируса панихиды, а, следовательно, уже существовал письменный канон заупокойной службы.

Фараоны V и VI царских домов (2355–2155 гг. до нашей эры) повелели начертать художественно исполненными иероглифами, окрашенными в зеленый цвет, заупокойные тексты на стенах внутренних помещений их пирамид.

Полагают, что стремление обеспечить себе заупокойный культ магическими надписями внутри пирамиды возникло у фараонов, ощущавших признаки распада Древнего царства и ненадёжность существовавшего заупокойного культа.

Свод всех заупокойных царских панихид Древнего царства получил условное название «Тексты Пирамид»..[1]

Первый период междуцарствия и раздробленности Египта (2150–2040 гг.

до нашей эры) породил новый канон заупокойных магических текстов, предназначенных для местной знати и удельных правителей различных округов-номов. Он получил наименование «Тексты Саркофагов».

[2] Эти тексты содержат некоторое количество речений из «Текстов Пирамид», но в основном состоят из сочинений жрецов того времени, как правило, в форме диалогов.

Магические тексты, открывавшие умершему потусторонние обители и сообщавшие ему, как правильно обрести бессмертие, начали записывать на папирусе при фараонах Среднего царства (около 2010–1785 гг. до нашей эры).

Со стенок саркофагов тексты панихид перешли на свитки папирусов, которые клали внутрь гроба. Заупокойные тексты Нового царства (1550–1070 гг. до н. э.), записанные на папирусах, и получили наименование «Книга Мёртвых»..[3]

«Книга Мёртвых» включает древнейшие речения из «Текстов Пирамид», речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства. Таким образом, свод «Книги Мёртвых» создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до нашей эры, а её окончательная редакция, дошедшая до наших времён, относится к эпохе Саисской династии (663–525 гг. до нашей эры).

С учётом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, …

Источник: https://knigogid.ru/books/77630-drevneegipetskaya-kniga-mertvyh-slovo-ustremlennogo-k-svetu/toread

«Книга мёртвых»: смерть глазами древних египтян

Египетская книга мертвых

Египетский жрец раскрывает древний фолиант, обложка которого украшена золотом, и читает слова на непонятном современному человеку языке.

Кажется, что это простой обряд, но через несколько мгновений заклинание начинает действовать – под землёй в гробницах оживают мертвецы, готовые исполнить волю своего хозяина.

Такой образ египетской «Книги мёртвых» создаёт массовая культура, и как это часто бывает, реальность здесь переплетена с вымыслом, а настоящие представления древних египтян – с нашими фантазиями о них.

Магия и смерть в глазах древних египтян

Египтяне действительно верили в магию. Археологи находят на раскопках множество различных амулетов, которые использовались для защиты от злых духов и привлечения удачи. И в «Книге мёртвых» действительно содержится немало заклинаний.

Причём некоторые из них обладают такими красочными названиями, как «заклятье для изгнания крокодилов», «заклятье для того, чтобы не быть съеденным змеёй», «заклятье для превращения в божественного сокола». Но тонкость состоит в том, что эти заклинания никак не должны были воздействовать на мир живых.

Да и саму книгу её владелец должен был прочитать только после смерти.

Фрагмент древней «Книги Мертвых» (1070 г. до н.э.), Фивы — Египет

В массовом сознании широко распространена идея того, что как современные, так и вымершие религии озабочены исключительно посмертной судьбой человека. Такое сильное обобщение ошибочно, даже в отношении древних традиций.

Вавилонское язычество, например, не даёт человеку никакой надежды на хорошую посмертную судьбу и никакой возможности повлиять на неё.

Но для египтян жизнь после смерти действительно была очень важна, а к самому моменту смерти и, особенно, погребения готовились годами и десятилетиями.

Путь в страну мёртвых

Согласно древнеегипетским представлениям человек после смерти попадал в Дуат – Царство Мёртвых, где он мог продолжить своё существование. Его новая жизнь не сильно отличалась от жизни в Египте: фараон оставался фараоном, вельможа – вельможей, а крестьян – крестьянином.

Но даже такое положение требовалось заслужить: умерший человек должен был добраться до Дуата, минуя различные опасности на пути. В конце его ждали врата Мира Мертвых, где умерший представал перед судьями, которые определяли, достоин ли он вечной жизни.

Именно с этими проблемами ему и помогала справиться «Книга мёртвых», что отражено в её настоящем названии – «Главы о выходе к свету дня».

Для нас естественно представление о разделении души и тела, но для египтян ситуация была несколько иной. Они, разумеется, понимали, что после смерти труп человека остаётся неподвижным, но в то же время считали, что он играет особую роль в путешествии в страну мёртвых, жители которой обладают плотью так же, как и живые.

Именно с этим связана традиция создания мумий – сохранения тела умершего от тления с тем, чтобы обеспечить ему вечное существование. Представление о том, что мертвые обладают телом, объясняет, почему египтяне считали, будто бы на пути в Дуат их поджидают вполне физические опасности: крокодилы, змеи и другие подобные «чудовища».

Справиться с ними как раз и помогали заклятья, записанные в «Книги мёртвых».

Фрагмент древней Книги Мертвых; (1070 г. до н.э.), Фивы — Египет

Путеводитель для мертвецов

В том или ином виде такие подсказки для покойного существовали на протяжении всей известной истории Египта. Сначала эту функцию выполняли тексты пирамид – надписи на стенах усыпальниц. Они предназначались только для глаз умершего. Позже их дополнили надписи на внутренних стенах гробов, пока, наконец, не появилась традиция хоронить усопшего вместе с книгой.

В самые ранние периоды вся традиция погребальных текстов была предназначена для одного человека – фараона, но позже так стали хоронить его жену, а затем погребальные тексты распространились среди многих богатых египтян.

При этом «Книга мёртвых» была лишь одним из многих предметов и амулетов, которые располагались в усыпальнице или непосредственно в саркофаге, чтобы помочь умершему в его путешествии.

Но что, собственно, написано в «Книге мёртвых»? Современному читателю покажется странным не только её содержание, но и структура. Текст разбит на отдельные «главы», каждая из которых открывается египетским словом «рау». При этом главы не образуют никакой сквозной структуры, ни тематической, ни хронологической.

Единственное, что их объединяет – все они практически полезны для путешествия в иной мир. В некоторых описаны заклинания, отгоняющие злых существ, в других – опасности и способы их преодолеть. Самым известным отрывком «Книги мёртвых» является так называемая «глава 125», посвящённая посмертному суду.

Согласно её тексту, египтянин, миновавший все опасности, предстаёт перед 42-мя судьями во главе с божествами Осирисом, Анубисом и Тотом.

Изображение того, как сердце умершего взвешивают на специальных весах Фрагмент древней Книги Мертвых (1070 г. до н.э.), Фивы — Египет

Суд страны мертвых

На суде боги задают смертному вопросы, перечисляя разные возможные грехи. Для современного читателя список поступков выглядит забавно – судьи одинаково строго спрашивают, совершал ли покойный убийства и разрушал ли он запруды на Ниле. Но понятно, что для египтян повреждение канала, дающего воду, было чудовищным преступлением.

«Книга мёртвых» приводит полный список таких вопросов и уточняет, что умерший должен отвечать отрицательно на все. По окончании допроса сердце умершего взвешивают на специальных весах, чтобы определить, действительно ли он так праведен, как говорит. Тот, кто выдержал это испытание, получает возможности войти Дуат.

Если же умерший не справился, то его съедают крокодилы или чудовище Аммат.

Этот список грехов, а также упоминание самых важных египетских богов заставляет многих называть «Книгу мёртвых» «египетской Библией». Но это так же ошибочно, как представление о том, что перед нами сборник заклинаний.

«Книгу мёртвых» нельзя назвать священным текстом – в ней не описаны ритуалы и не приведено никакое цельное учение. Это практическое руководство, пусть и затрагивающее важную проблему.

Лучшим подтверждением этому служит то, что на самом деле никакой единой «Книги мёртвых» не существовало. Каждый человек, который заказывал её у писцов, получал собственный набор заклинаний и советов, отличавшийся от одной «Книги мёртвых» к другой.

Впрочем, некий аналог «главы 125» действительно присутствует во всех вариациях, что свидетельствует о популярности описанных в ней представлений и упомянутых божеств, в первую очередь – Осириса.

Леонид Мойжес, религиовед
специально для портала Ritual.ru

Возможно, вам будет интересно:

26 октября 2018

Источник: https://ritual.ru/poleznaya-informacia/articles/egipetskaya-kniga-myortvyh/

Refy-free
Добавить комментарий